Память интернета: архивирование мемов и феномен цифрового памятования

В современной культуре социальные практики стремительно перемещаются в цифровую среду. Интернет становится не просто пространством для коммуникации, но и пространством, которое формирует новые механизмы коллективного памятования.

Их масштабное распространение и постоянная изменчивость превращает мемы в активные носители цифровой памяти, что делает их релевантным объектом для визуального исследования.

Выбор темы обусловлен тем, что мемы сегодня способны фиксировать и комментировать культурные и политические события быстрее каких-либо институциональных форм. Более того, они прозрачно и точно отражают общественную позицию, то есть образуют слой «быстрой памяти», который дает больше информации и глубины, чем традиционные архивы.

Именно поэтому практики их архивирования, как формальные, так и неформальные, особенно нуждаются в подробном рассмотрении и изучении.

Отбирая визуальный материал, было важно учесть ряд факторов, например: выбранные мемы должны были часто циркулировать в интернете, иметь понятную историю происхождения и вариативность, должны были как-либо архивироваться пользователями сети (лично, в специальных проектах или сообществах), а также должны обладать значением для коллективного осмысления событий (политические мемы, «эпохальные» мемы, мемы-реакции на кризисы). Сам материал взят из открытых интернет-архивов: KnowYourMeme, Internet Archive, специализированных Reddit-сообществ (например, r/HistoryMemes), сборок на YouTube, а также пользовательских досок с Pinterest.

Для теоретической части используются уже классические тексты по культурной и социальной памяти (Ассман, Хальбвакс), медиа археологии и технической памяти (Эрнст, Киттлер), а также исследования интернет-культуры и меметики (Шифман). Источники анализируются по применимости их к визуальному материалу и полезности в рассмотрении мема как части цифровой памяти.

Гипотеза заключается в том, что мемы становятся объектами цифрового памятования не только благодаря их массовому распространению, но прежде всего благодаря действиям пользовательских сообществ, которые формируют новые, децентрализованные архивы. Эти архивы выполняют функции, ранее характерные для официальных институций памяти: сохраняют значимые визуальные формы, фиксируют историю событий и создают новые точки коллективной идентичности.

Цифровая эпоха в жизни человека изменила не только формы коммуникации, но и способы хранения и осмысления прошлого. Интернет превращается в некоторую «систему памятования», в которой коллективные переживания и реакция фиксируются в реальном времени. Мемы — одни из наиболее выразительных показателей такой памяти. Они представляют из себя краткие визуально-текстовые медиумы, которые приобретают свойства культурный символов благодаря массовости распространения, вариативности и иронии.

Скорость обновления интернет-среды приводит к парадоксальной ситуации: контент хоть и становится массовым, но также быстро исчезает. Платформы могут закрываться, путь ссылок теряться, а алгоритмы больше не пропускать старый контент. Поэтому все большую роль начинают играть пользовательские инициативы по архивированию диджитал-контента, особенно, мемов, которые «кодируют» моменты особо эмоциональных моментов сети. Появляются новые практики цифрового памятования, формируемые не государственными институциями, а сетевыми сообществами.

Теоретическая база исследования опирается на концепцию культурной памяти Алейды Ассман. В «Формах забвения» Ассман подчёркивает, что память и забвение являются взаимосвязанными элементами культуры:

Эта мысль важна для анализа мемов: они возникают, исчезают, возвращаются — живут в режиме непрерывного перераспределения между памятью и забвением. Опираясь на Ассман, можно рассматривать интернет как пространство, где культурные формы существуют в постоянном колебании между сохранением и утратой, а потому требуют механизмов фиксации.

Ассман также указывает, что культурная память всегда опирается на символические формы, через которые общество выражает отношения к прошлому. Мемы, в этом контексте, выступают новыми визуальными «символическими формами», конструирующими коллективное знание об эпохе.

Морис Хальбвакс утверждал, что индивидуальная память всегда укоренена в коллективе, а воспоминание возможно только в рамках социальных структур [Хальбвакс, «Социальные рамки памяти», 2007, с. 27–32]. Его идея о том, что память организуется внутри групп, особенно актуальна в цифровую эпоху. Интернет-сообщества — Reddit, 4chan, Discord, локальные паблики во «ВКонтакте» — формируют собственные механизмы памятования.

Каждый мем существует только благодаря коллективной деятельности: его видят, интерпретируют, редактируют, пересоздают. Таким образом, мем — это не просто картинка, а результат совместной работы множества участников, находящихся внутри определённого социального контекста (например, политического, развлекательного, субкультурного).

Медиаархеология позволяет рассматривать память не только как культурный феномен, но и как техническую практику.

Вольфганг Эрнст подчёркивает, что digital memory функционирует через микротемпоральные процессы записи и хранения, которые определяются архитектурой носителей и алгоритмов. Он пишет о том, что современная цифровая память «формируется режимами хранения и передачи данных», а не только человеческим восприятием [Эрнст, 2013, с. 1–3].

Фридрих Киттлер радикализирует эту мысль:

Применительно к мемам это означает, что их существование полностью зависит от возможностей серверов, платформ, форматов изображений, алгоритмов выдачи. Мем, который не архивирован, исчезает технически — а значит, и культурно.

Современная культурология всё чаще рассматривает мемы как элементы культурного наследия. Лимор Шифман определяет интернет-мемы как «группы цифровых объектов, созданных пользователями, которые распространяются через имитацию и варьирование» [Шифман, 2014, с. 37]. Это определение подчёркивает два ключевых свойства, роднящих мемы с механизмами памяти: