Развитие русского иконостаса: визуальная коммуникация и сакральный образ

1. Концепция — обоснование выбора темы; — принцип отбора материала для визуального исследования; — принцип рубрикации исследования; — принцип выбора и анализа текстовых источников; — ключевой вопрос и гипотеза исследования;

2. Введение

3. Ключевые смыслы каждого яруса и их роль в формировании целостного повествования

4. «Путь» прихожанина в восприятии иконостаса снизу вверх

• вывод о связи визуальной систематизации в иконостасе и религиозного мировоззрения прихожан

6. Заключение

В процессе занятий по истории культуры мы затрагивали тему иконостаса, она показалась мне наиболее интересной для исследования.

Русский иконостас является не только памятником искусства, но и полноценной визуальной системой, которая эволюционировала и структурировала восприятие священного писания для прихожан.

Тема соответствует временным и географическим рамкам, в ней широкий выбор визуального материала и качественных источников.

Отбирались наиболее типовые и хорошо сохранившиеся памятники, которые иллюстрировали все этапы формирования иконостаса: от двух-трехъярусных XV века (например, из Благовещенского собора Московского Кремля), до пятиярусных (например, в Успенском соборе Московского Кремля), уже XVII века.

Отдельно вынесены изображения каждого яруса, для анализа их значения во всем иконостасе.

Рубрикация выстроена по хронологическому и иерархическому принципам. Вначале показаны памятники XV века, и далее по векам. Также отдельно показан каждый ярус - снизу вверх, от местного до праотеческого, которые также появлялись в хронологическом порядке.

Такая рубрикация позволяет воссоздать «путь» прихожанина, его восприятие от наиболее понятного — местного ряда, до наиболее исторического (и мало доступного для понимания в моменте) — праотеческого.

Дополнительно показаны фрагменты для более детального восприятия и анализа.

В качестве текстовых источников использовались
наиболее доступные и авторитетные статьи и публикации по истории иконостаса И. А. Журавлевой, Л. А. Успенского и других.

Анализировались разные точки зрения исследователей, проверялся визуальный материал по различным каталогам музеев и на их сайтах.

Также искала не просто описание икон или рядов, а подробный анализ и объяснение конкретных деталей, чтобы понять, как это влияло на восприятие прихожанина.

Гипотеза: формирование пятиярусного иконостаса выстраивало более четкую иерархию образов и хронологическую последовательность событий священного писания. Такая структура обеспечивала прихожанам (в первую очередь, неграмотным) полноценную и эффективную навигацию по библейским сюжетам, благодаря чему, их молитвенный опыт становился более осознанным и личным.

Ключевой вопрос: Каким образом поэтапное формирование визуальной структуры русского иконостаса (от двухъярусного к пятиярусному) в XV-XVII изменяло молитвенный опыт прихожан и их понимание священного писания?

Изначально иконостас воспринимался как стена, отделяющая прихожан от алтаря. Однако, как мне кажется, его функция также коммуникативная и навигационная, в некоторой степени. В своем визуальном исследовании я хочу рассмотреть не только, что было изображено на иконостасах, но и как это могло работать непосредственно для прихожан, для которых лишь визуальная составляющая могла дать дополнительную информацию о святых и библейских сюжетах, так как книг и навыка чтения чаще всего не было. Последние этапы формирования иконостаса – появление четвертого и пятого ряда, сделали его «законченной образно-богословской системой». Иконостас можно рассмотреть, как прототип визуальной коммуникации, где есть иерархия, навигация, непосредственно рассказ истории, управление вниманием зрителя (прихожанина).

Первый (нижний) ряд иконостаса называется «местным», так как здесь находятся иконы, связанные с конкретным храмом. Обычно центральное место занимают Царские врата, а на створках изображают Богородицу и почитаемых святых (особенно, в честь которых, например, назван храм).

Первые иконостасы с одним-двумя ярусами начали появляться в XV-XVI веках. В последствии их "достраивали" и добавляли ряды выше.

Местный ряд Благовещенского собора Московского Кремля имеет типичное наполнение: слева (справа от Христа) - Богородица, справа - образ Спасителя, сверху видим изображение "Тайной Вечери".

Так как в местном ряду изображались важные святые или события, в честь которых называли храм, здесь мы видим непосредственно сцену Благовещения, правее от образа спасителя.

Деисусный чин - второй - располагается над изображением "Тайной Вечери", обычно, центральное место занимает икона "Спас в силах".

Деисусный чин рассказывает уже подробнее о святых, здесь мы видим Иоана Предтечи (по левую руку Христа) и других архангелов.

Двухъярусный иконостас изображал святых, Христа, но не давал объяснений из чего состоял сложный путь Иисуса, что он пережил.

Обычному человеку, которому была недоступна книга, с помощью которой он узнал бы все это, было необходимо не просто еще большее превозношение Христа и Святых, а рассказ о земной жизни Христа, о его человеческом обличии, о его страданиях, которые бы усилили смысл и силу верования людей.

Третий ряд - "праздничный" изображал события Евангельской истории, как раз таки, земную жизнь Христа. Иногда количество икон в этом ряду может отличаться или третьим рядом становится – пророческий, на нем изображают ветхозаветных пророков.

Переход к трем ярусам был первым шагом к созданию некоторой «системы» изображений, так как визуально начала выстраиваться хронология событий, позволяющая увидеть не только образы святых, кому он обычно молится, но и, что происходило с ними.

Слева направо, следуя хронологии, рассказываются события из жизни Богородицы и Христа - от Рождества Богородицы до Сошествия Святого Духа.

В центре ряда обычно помещались ключевые страстные иконы («Распятие», «Снятие со креста», «Воскресение»).

В XVI-XVII веках строятся уже изначально четырех-пятиярусные иконостасы.

Четвертый ряд – пророческий, он отсылает к Ветхому Завету, пророчеству о появлении Иисуса Христа и дальнейшим событиям. Икона «Знамение», на которой изображена Богородица, как бы связывает события Нового и Ветхого Завета благодаря центральному расположению.