Символизм китайских дворцовых одежд и украшений в эпоху династии Тан

Концепция визуального исследования исходит из того, что каждая деталь традиционного китайского костюма — цвет, узор, форма пояса или высота причёски — была не случайным украшением, а способом демонстрации социального статуса, происхождения и даже моральных качеств владельца.

В последние годы глобальная популярность китайских исторических дорам сильно выросла: с одной стороны, они привлекли внимание миллионов зрителей к эстетике танской эпохи, с другой — породили массу стереотипов и упрощений, где костюм сводится к декоративной роскоши без понимания его семиотической функции. Именно это несоответствие между экранной «красивой картинкой» и сложной реальностью исторического костюма побудило обратиться к строгому научному анализу того, как на самом деле работала сложная система совмещения визуальной эстетики и важнейших социальных функций и обязанностей.

В качестве временного промежутка для анализа китайских дворцовых одежд неслучайно была выбрана династия Тан с 618 по 907 года нашей эры.. Эпоха Тан была временем высокого развития политики и экономики, расцвета искусства и культуры, а также блестящей феодального строя. Династия Тан объединила хаотическое состояние раздробленности эпох Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий, а также Суй, создав единое и могущественное государство. Внешняя торговля была развита, производительные силы значительно выросли, и в течение долгого времени в стране царили мир и благоденствие. Особенно в период, когда эпоха Расцвета династии Тан стала центром экономического и культурного обмена между различными народами Азии, это была самая блестящая страница в истории Китайской культуры, что в полной мере отразилось в настенных росписях, каменных рельефах, скульптурах, книгах, живописи, вышивках по шелку, керамических фигурках и одежде того могущественного времени.

Древние китайцы верили, что всё в природе произошло от пяти основных элементов: воды, огня, дерева, металла и земли. Каждому из этих элементов соответствовал определённый цвет, причем пять элементов отвечают за процветание и упадок, а изменения в природе влияют не только на судьбу людей, но и на круговорот всего во Вселенной. Хотя связь цвета с элементом оставалась неизменной на протяжении всей истории Китая, значение, придаваемое цвету, менялось от одной династии к другой, особенно в отношении одежды.

Даосизм, зародившийся около 550 года до н.э., первоначально признавал только чёрный и белый цвета, представляющие инь и ян, две противоположные силы в природе. Постепенно теория пяти элементов развилась как основополагающее верование даосизма, и вместе с ней появилось признание дополнительных цветов. Соотношения элементов и цветов следующие: вода и чёрный или сине-чёрный; огонь и красный; дерево и сине-зелёный; металл и белый; земля и жёлтый.

В эпоху династии Тан цвет играл решающую роль в обозначении социальной иерархии, власти и культурных ценностей в одежде, которую носили мужчины и женщины во дворце - определенные цвета были зарезервированы для конкретных рангов в государственной иерархии.

Важно понимать, что символика цветов в одежде значительно различалась между мужчинами и женщинами, отражая социальную стратификацию и культурные нормы того времени. Использование цвета было не только вопросом личных предпочтений, но и тесно связано с социальным статусом и гендерными ролями человека.

Так например, жёлтый или золотой цвет имел особое значение, поскольку был зарезервирован исключительно для императора и королевской семьи и символизировал императорскую власть и статус. Его использование распространилось на королевские дворцы и алтари, укрепляя представление о желтом цвете как о цвете, ассоциирующемся с божественностью и властью.

Помимо золотого некоторые одежды императора имели в себе черный и белый цвета. В книге («Книга Перемен») черный цвет считается цветом Небес. Выражение «Небеса и Земля таинственного черного цвета» уходит корнями в древние верования, для которых черный цвет неба слыл загадочным. Они верили, что Тян Ди (Небесный император) пребывает на Северной звезде. Как следствие, для древних китайцев черный цвет был царем всех цветов. В древнем Китае изображение Тайцзы черного и белого цвета означало единство Ян и Инь.

А вот белый цвет в теории пяти первоэлементов соотносится с золотом, что свидетельствует о том, что китайцы в старые времена почитали белый цвет как символ чистоты. Это ставит его в разряд цветов, отражающих природу чистоты, сияния и полноты.

До династи Хань, в которой зеленый и пурпурный были основными цветами официальной одежды, они считались неподходящими для зала изысканности, но в династии Тан такие смешанные цвета вместо основных широко использовались в официальной одежде, что также показывает, что в эпоху династии Тан мышление людей просветилось, и они осмеливались оказывать сильное влияние на традиционные ограничения сверху донизу. Установление официальной цветовой системы свидетельствует об упадке традиционного понятия цветового превосходства. Кроме того, использование светло-зеленого и светло-голубого цветов показывает, что жители эпохи Тан уже обладали эстетическим чувством в выборе цветов и сформировали собственное новое цветовое мировоззрение. Стоит отметить, что в особых официальных случаях люди по-прежнему использовали традиционные цвета пяти элементов.

Выше третьего ранга: носили пурпурную официальную одежду в сочетании с золотым и нефритовым поясом. В традиционной китайской астрономии созвездие Полярной звезды считалось небесным дворцом Верховного правителя (Тай-ди). Полярная звезда и окружающее её небо (так называемый Пурпурный запретный пояс) у астрономов ассоциировались с фиолетовым цветом. Отсюда второе, священное название резиденции императора — Запретный город (Пурпурный город). Нося фиолетовый, приближенные символически находились «вокруг императора, подобно звездам вокруг Полярной звезды».

Четвертый ранг: носили темно-малиновую официальную одежду в сочетании с золотым поясом. Пятый ранг: носили светло-малиновую официальную одежду в сочетании с золотым поясом.

Красный (или малиновый) — это цвет стихии «Огонь» (火, хо). В цикле «У-син» огонь порождает землю. Следовательно, ношение красного было символическим актом «служения и поддержки» императорской власти, подобно тому, как огонь дает жизнь и силу земле. Он символизировал верность, праведность и сильный характер, что считалось обязательным для достойного чиновника.