Глава 5. Авторское кино и анимация
Авторское кино и анимация выделяются тем, что их цель в первую очередь — самовыражение, а не получение прибыли. Оно не стремится удовлетворить массовые вкусы, а призвано выразить уникальную точку зрения своего создателя, исследуя сложные темы.
Одной из таких тем является тема души в том числе, в связи с чем есть большое желание обратиться к нескольким примерам и посмотреть, как эта тема развивается.
«The Little Soul» («DUSZYCZKA») (2019)
Как и предполагалось, мультфильм действительно поражает в первую очередь своей гнетущей атмосферой, что в общем и целом достигается цветовым наполнением картины и материальностью, осязаемостью изображения.
Рис 181. «The Little Soul». Мертвый, гниющий мир. [14]
В первую очередь необходимо отметить гниение мира. Как и тело героя– он умер и не подлежит воскресению. Однако душа, из него вышедшая, продолжает быть живой. Автор выделяет ее как самостоятельную, осязаемую и способную к переживаниям «субстанцию». Для нее с этого момента начинается путь в загробную жизнь, который и репрезентует данная картина. Как было отражено в «Тысячеликом герое» Д. Кэмпбелла, после смерти герой начинает путь назад, к первоначалу и Господу, образ которого отражался в нем при жизни, однако дорога эта темна (и полна ужасов).
Путь нашего героя является дорогой в новое, бестелесное существование. Что интересно, сама по себе картина пропитана христианским мотивом — то тут, то там зрителю на глаза попадается уникальная символика. Сама автор отмечает, что вдохновлялась картиной «Самоубийство Иуды» для создания образа души, но помимо нее виден и тяжелый след Босха с его «Садом земных наслаждений». Однако же сам по себе подход к проблеме души и тела нельзя назвать целиком христианским, поскольку он отходит от ключевых его элементов.
Рис. 182. «Самоубийство Иуды», Джованни Канавессио, 1492 [15]; Рис. 183. «The Little Soul», кадр из мультфильма. [14] Рис. 184. «Сад земных наслаждений», И. Босх, 1500-1510. [16]
Рис 185. «The Little Soul». Мертвый, гниющий мир. [14]
Христианская загробная жизнь не характеризуется отделением души от тела — этому концепту научило языческое наследие. Человеческая душа, таким образом, сохраняется и «засыпает», дожидаясь Страшного Суда, в котором и будет, грубо говоря, «распределение» грешников и святых. Помимо этого, стоит отметить и уникальное решение картины — бьющееся сердце, «лампада святилища», как его назвала художница. По канонам она должна отражать присутствие Бога, и автор сама это подтверждает: ее лампада приводит спиритуальный мир в движение. Но вместо благого божественного присутствия зритель наблюдает муки плоти, которых душа и пугается.
Рис 186. «The Little Soul». кадр из мультфильма. [14]
Почему же для данного исследования так важно христианство? В западной культуре именно оно вкупе с языческим наследием локальных культур собрало в себе цельный образ души. Автор картины смогла совместить сразу несколько проявлений: помимо уже озвученной религиозности, мы также видим мотив реки Стикс с ее собственным Хароном, который с течением сюжета теряет свою человечность.
Рис 187. «The Little Soul». мотив реки. [14]
Что загробная, что земная жизнь здесь преисполнены страданием. Все гниет и разлагается — души, тела, природа и даже духи. Присутствие Бога не приносит успокоения, только на мгновение показывает то, чего следует ожидать от дальнейшего пути — и даже здесь виден след агонии.
Все умирает, и без тела душа героя боится двигаться дальше. Можно провести аналогию с родной, понятной и привычной болью за которой хочется возвращаться. Автор и сама говорит о том, что фильм пропитан тоской по физическому ощущению. [15]
Рис 188. «The Little Soul». Душа прячется в своих останках. [14]
Особенно важно в рамках исследования отметить категорическое различие жизни тела и жизни души. Их мир, их способы общения и даже время отличаются друг от друга. В конце концов, душа персонажа склонна вернуться назад, к родным костям, и ждать там в неподвижности и ужасе. Возможно, ее ждала бы иная жизнь.
Но испытание героя она пройти не смогла.
Рис 189. «The Little Soul». страдания душ. [14]
Душа здесь персонифицирована и даже крайне материальна, но никак и ничем не выделяется — дать оценку ее личности по образу сложно. Это белая, антропоморфная субстанция как будто бы с застывшим выражением грусти на лице; ее облик тоже пугает. Есть контраст между ней и разлагающимся телом, из которого та выбирается: несмотря на ее отвратительный облик, даже она выглядит живее собственного трупа. Сам процесс рождения напрямую связан с умиранием, и это задает тон фильму: смерть с жизнью не просто неразрывны, они едины. Так жизнь выступает не как рассвет, но как планомерное бытие-к-ничто, постоянное гниение даже тех аспектов, которые к нему способны быть не должны.
Рис 190. «The Little Soul». «Рождение» души. [14]
Рис 191. «The Little Soul». Мертвое тело. [14]
Рис 192. «The Little Soul». Душа. [14]
Что сама главная героиня, что душа лошади выбираются из области живота тела, которое им когда-то принадлежало, и это напрямую отсылает к мотиву рождения.
Рис 193. «The Little Soul». Душа и труп лошади. [14]
Рождения души как отдельной, самостоятельной сущности, которая больше не зависит от тела-сосуда.
Рис 194. «The Little Soul». «Рождение» души лошади. [14]
«Good Intentions» (2019)
«Хорошие намерения» — еще один пример персонифицирования души, но здесь, в отличие от вышеупомянутого авторского мультфильма, присутствует четкое понимание личности этой души, у зрителя попросту есть больше контекста, и он не такой фантастический и абстрактный.
Рис 195. «Good Intentions». Кадр из мультфильма. [24]
Зритель как бы понимает происходящее сквозь призму восприятия самой героини. До тех пор, пока та сама не осознала факт своей гибели, зритель тоже видит лишь намеки на ее бестелесность: лающая на девушку собака, хозяин которой смотрит как будто бы сквозь погибшую, датчик у раздвижных дверей магазина, который не срабатывает на ее присутствие, странное, полупрозрачное отражение в зеркале.
Рис 196. «Good Intentions». Датчик раздвижных дверей не реагирует на героиню. [24]
Рис 197. «Good Intentions». Полупрозрачное отражение героини в зеркале. [24]
Только теперь зритель видит ее действительно полупрозрачной. Это неупокоенная душа, которая не покинула мир живых, имея неоконченное дело.
Рис 198. «Good Intentions». Полупрозрачная душа героини. [24]
При этом, будучи скорее призраком, нежели человеком, она все еще в той или иной степени материальна, ведь свободно взаимодействует с физическими объектами и даже ест…
Рис 199. «Good Intentions». Душа героини взаимодействует с чайником. [24]
Рис 200. «Good Intentions». Душа героини ест печенье. [24]
…до определенного момента.
Рис 201. «Good Intentions». Душа героини теряет способность взаимодействовать с материальными предметами. [24]
Рис 202. «Good Intentions». Душа героини теряет способность взаимодействовать с материальными предметами. [24]
Мотив плохого проступка, который держит душу на земле, является центральным в этом короткометражном мультфильме. В данном случае, девушка покинула место аварии, не проверив, жив ли вообще второй водитель.
Рис 203. «Good Intentions». Авария. [24]
Так, образ соучастника аварии пугающе преследует ее на каждом шагу, вина за проступок не отпускает.
Рис 204. «Good Intentions». Видение мужчины в гипермаркете. [24]
Рис 205. «Good Intentions». Новость об аварии. [24]
Процесс осознания своей вины в случившемся напоминает нахождение в чистилище. Она должна искупить свой грех, закончить дело правильно, и только после сможет обрести покой.
Рис 206. «Good Intentions». Вина героини. [24]
Рис 207. «Good Intentions». Собачница с лицом пострадавшего мужчины осуждающе смотрит на героиню. [24]
Возникает интересный параллелизм двух событий: в первую встречу с женщиной-собачницей последняя не обращает на героиню никакого внимания. Теперь же она, напротив, с лицом пострадавшего мужчины смотрит исключительно на виноватую девушку.
Рис 208. «Good Intentions». Видение пожара в машине мужчины. [24]
Чтобы наконец обрести покой, она возвращается к мужчине. Он умирает, но на этот раз героиня не убегает.
Рис 209. «Good Intentions». Героиня и мужчина. [24]
«Мой Ангел» (2016)
Еще один пример авторского произведения, который сконцентрирован на чувственной составляющей человека и противопоставлении ее физическим ограничениям.
Рис 210. «Мой ангел». Ангел и Мадлен. [25]
Главный герой — Мой Ангел — невидим, но материален; он обладает физиологией, поэтому сам по себе он является именно невидимым человеком, а не еще одной попыткой «визуализацией» души, как это можно было наблюдать в Главе 1 визуального исследования.
Рис 211. «Мой ангел». Силуэт Ангела виден из-за воды на его теле. [25]
Проявления души главного героя, однако, так или иначе присутствуют, и реализованы довольно интересным образом: часто зритель наблюдает за происходящим как бы глазами Ангела.
Рис 212. «Мой ангел». Мадлен нанесла на лицо Ангела макияж, чтобы увидеть того. [25]
У него нет видимого лица, зритель не может видеть его мимики, движений и языка тела, нет буквально ничего, кроме интонаций голоса, на чем можно было бы сделать вывод об эмоциональном состоянии героя. И в этом применителен прием повествования от первого лица: когда Ангел моргает, изображение становится нечетким;
Рис 214. «Мой ангел». Ангел закрыл глаза. [25]
Когда он плачет, изображение тоже искажается, будто бы зритель смотрит на происходящее сквозь слезы героя.
Рис 215. «Мой ангел». Ангел, плача, смотрит на мадлен. [25]
Рис 216. «Мой ангел». Ангел в слезах бежит по дому. [25]
Любовь героя и девушки Мадлен находится на более глубоком уровне — физическое присутствие для них не имеет значения, им все равно на внешность и материальность. Так, в своей невидимости, Ангел является метафорой внутреннего мира и эмоциональной составляющей человека.
