Образ Апокалипсиса в искусстве Средневековья и Нового времени
Аннотация В настоящей статье рассматривается эволюция одной из ключевых книг христианской культуры, Откровения Иоанна Богослова, в котором были описаны картины Апокалипсиса, увиденные «от первого лица». От периода раннего Средневековья до наступления Нового времени как понимание этой книги, так и логика ее иллюстрирования значительно менялись, произошло смещение акцентов в восприятии Второго пришествия: от спасения к разрушению. Современная эсхатология — это представление о полном крахе (достаточно вспомнить, как в массовой культуре отразились события, связанные c эпидемией COVID‑19, и «апокалиптические» настроения того периода). И хотя западная культура сегодня официально является светской, и Церковь не играет такую важную/определяющую роль в жизни общества, а количество новых прихожан почти во всех христианских странах падает, — видения Иоанна Богослова сохраняют свою значимость в культуре.
Страхи и надежды периода раннего христианства отражены в этом тексте метафорически, и потому Апокалипсис, с одной стороны, стал «книгой за семью печатями», а с другой — оказался вневременным «открытым текстом». Массовая культура, впитывая представления прошлых столетий, добавляет драматизма и катастрофичности в этот образ, что трансформирует наше представление об Апокалипсисе. Целью данной статьи было проследить хронологию этих метаморфоз, от раннесредневековых образов к изданиям Нового времени, когда созданные Альбрехтом Дюрером картины конца времен значительно повлияли на представление Апокалипсиса как в европейской, так и в русской традициях. Эти образы сохраняют значение и в современном искусстве, поскольку эсхатологические переживания не теряют актуальности.
Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко. (Откр. 1:3)
Введение В светском обществе не принято говорить о конце света в его традиционном понимании, разве что о глобальных рисках наподобие климатического кризиса или ядерной катастрофы, которые способны стать концом истории человечества. Но вместе с тем существует и дискурс, согласно которому Апокалипсис может оказаться локализованным, затронуть не всех. Также возможны варианты отдаления этого часа или побега от него, передислокация на другие планеты, к примеру. Различные исследования предлагают нам свои подсчеты оставшегося у нас времени: конец света не наступил в 2012 году по «календарю Майя», однако в 2019‑м мир оказался на грани из-за пандемии коронавируса, затем обозначились очертания экономического и продовольственного кризиса, наступление же экологического кризиса прогнозируется в 2030 году. Этим современное медиапространство парадоксальным образом похоже на дискурсивное поле раннехристианского общества: все происходящее скоро закончится, но когда долгожданный конец не наступает, назначается новая дата.
Альбрехт Дюрер. Мученичество Иоанна Богослова. Лист 1 из серии гравюр на дереве «Апокалипсис». 1498
Альбрехт Дюрер. Явление Девы Марии Иоанну. Титульный лист второго издания серии гравюр на дереве «Апокалипсис». 1511
Первая гравюра из цикла Апокалипсис Альбрехта Дюрера посвящена не самому сюжету Откровения, а сцене из жизни апостола Иоанна. Она объясняет его появление на острове Патмос: за нежелание Иоанна Богослова отречься от Господа его приговорили вариться в кипящем масле, а после того как он остался невредим, его сослали на Патмос, где и случилось Откровение. Новаторство Дюрера проявляется не только в контекстуальности происходящего, таких живых, современных подробностях, но и в более динамичных изображениях действий. Альбрехт Дюрер с помощью детализации и стилизации сюжета делает происходящее убедительней для читателя.
Альбрехт Дюрер. Видение Иоанном семи светильников. Лист 2 из серии гравюр на дереве «Апокалипсис». 1498
Жена, облеченная в солнце, младенец и красный дракон. Лист 43 об. из манускрипта «Бамбергский Апокалипсис». Ок. 1020
Слева: Ангел повергает в море гигантский жернов, уподобляемый Вавилону. Справа: Архангел Михаил низвергает дракона с неба
Апокалипсис в истории христианства
Альбрехт Дюрер. Иоанн перед Богом и двадцатью четырьмя старцами. Лист 3 из серии гравюр на дереве «Апокалипсис». 1498
Настоящий всплеск интереса к Откровению происходит в X веке, в связи с наступлением года миллениума (1000 год), именно тогда Оттон III заказал мастерам скриптория Райхенау книгу, которая вошла в историю как «Бамбергский Апокалипсис». Созданные миниатюристами лаконичные и мощные образы повлияли на традицию изображения конца времени и надолго стали каноном. «Бамбергский Апокалипсис» состоит из 57 листов, на которых расположены 50 страничных и полустраничных иллюстраций к тексту и две миниатюры с изображениями коронования императора и персонификаций добродетелей и пороков.
Альбрехт Дюрер. Слева: Четыре всадника Апокалипсиса. Лист 4 из серии гравюр на дереве «Апокалипсис». 1498. Справа: Снятие пятой и шестой печатей. Лист 5 из серии гравюр на дереве «Апокалипсис». 1498
Слева: Четыре ангела, сдерживающих ветры, и 144000 запечатленных. Лист 6 из серии гравюр на дереве «Апокалипсис». 1498. Справа: Поклонение Богу и Агнцу. Лист 7 из серии гравюр на дереве «Апокалипсис».
В числе первых художников, изображавших сцены из Апокалипсиса, стоит выделить Феофана Грека, который в 1405 году для Благовещенского собора Московского Кремля написал цикл фресок «Апокалипсис» и «Древо Иессеево», которые не дошли до нас, но безусловно оказали влияние на современников. Появление Апокалипсиса в Благовещенском соборе можно связать со всплеском интереса к тексту Откровения по всей Европе. Апокалиптическое настроение тогда снова находилось на пике: в 1453 году Константинополь пал под натиском османов.
Жена, облеченная в солнце, спасается от дракона. Иллюстрация к манускрипту «Беатус Моргана». Ок. 945
Альбрехт Дюрер. Снятие седьмой печати, первые четыре трубы. Лист 8 из серии гравюр на дереве «Апокалипсис». 1498
Жене даны крылья орла, дракон пускает реку, дабы ее утопить (вверху). Жена в пустыне, питаемая Ангелами (внизу слева). Война Архангела Михаила и Ангелов с драконом. Ок. 1260
Трансформация образов Апокалипсиса: от Средневековья к Новому времени
Дюрер упоминает, что видел в небе комету, подобную той, которую он выгравировал на заднем плане своей знаменитой «Меланхолии». Эпоха около 1500 года оказалась проникнута настроением хилиазма и предчувствием конца мира так же, как это было около 1000 года. Люди обращались к древним пророчествам, которые приобретали для них новый и действенный смысл.
Альбрехт Дюрер. Четыре ангела Смерти. Лист 9 из серии гравюр на дереве «Апокалипсис». 1498
Слева: Иоанн съедает книгу Откровений. Лист 10 из серии гравюр на дереве «Апокалипсис». 1498. Справа: Жена, облеченная в солнце, и семиглавый дракон. Лист 11 из серии гравюр на дереве «Апокалипсис».
Слева: Битва Архангела Михаила с драконом. Лист 12 из серии гравюр на дереве «Апокалипсис». 1498. Справа: Зверь с семью головами и зверь с рогами агнца. Лист 13 из серии гравюр на дереве «Апокалипсис»
Жена, облеченная в солнце, и красный дракон. Иллюстрация из «Библии Кобергера». 1483
Альбрехт Дюрер кардинально меняет этот образ, делая его более зрелищным: жена-блудница предстает не в религиозной одежде, а в современной, как и свита. Ее греховность символизирует поднятый кубок, а зверь получает птичьи ноги и крылья, уподобляясь сирене, соблазнительнице из греческих мифов. Головы зверя становятся самостоятельными образными единицами, в них можно узнать животных, но лишь частично.
Альбрехт Дюрер. Вавилонская блудница. Лист 14 из серии гравюр на дереве «Апокалипсис». 1498
Вавилонская блудница. Миниатюра из «Лицевого Апокалипсиса». XVII в. Россия
В работе этого художника случился поворот к «дословной» визуализации текста: если раньше текст Откровения трактовали преимущественно метафорически, то в Новое время иллюстративный ряд вторит тексту, при этом добавляя что-то и из жизненного мира читателей. Будучи художником своей эпохи, эпохи Возрождения, Дюрер добавляет в библейские образы долю светского контекста, он обращается к зрителю как к живому человеку, своему современнику, стремится сделать образы понятными и эмоционально значимыми. Художник стремится вызвать у нас сопереживание грешникам и праведникам.
Альбрехт Дюрер. Низвержение Сатаны в бездну и Новый Иерусалим. Лист 15 из серии гравюр на дереве «Апокалипсис». 1498
«Книга за семью печатями»: страх и надежда
Иоанн съедает книгу Откровений. Миниатюра из манускрипта Douce Apocalypse. Ок. 1265–1270
