Теоретические основы работы с архетипами
1.1 Архетипы. Теория и связь со сказкотерапией
«Явлений, выходящих за пределы человеческого понимания, в мире не счесть. Мы постоянно прибегаем к символической терминологии для обозначения понятий, определение или точное понимание которых нам не подвластно» «Человек и его символы», К. Г. Юнг
С самого рождения человек погружается в мир символов, которые постепенно наполняют его жизнь, придавая ей особое психологическое содержание и смысл. Образы сказочных персонажей и сюжеты волшебных историй с раннего детства связывают индивидуальное сознание ребёнка с той частью нашей жизни, которую К. Г. Юнг назвал коллективным бессознательным. В нем существует представление о мире, которое выражается в универсальных образах, которые служат своего рода хранилищем глубинных смыслов, лежащих в основе мироустройства.
В своей книге «Архетипы и коллективное бессознательное» Юнг говорит о структуре бессознательного, выделяя два основных слоя: личное бессознательное и коллективное бессознательное. Первое является более поверхностным уровнем и формируется исходя из всего приобретенного личного опыта, сохраняя в себе впечатления, воспоминания и т. д.
Авторское изображение, сгенерированное ChatGPT
Коллективное бессознательное — это глубинный слой психики, который является общим для всех людей. Оно не связано с индивидуальным опытом, а наследуется, как часть нашей психической структуры, подобно генетической информации. В коллективном бессознательном содержатся архетипы или «архаические остатки», которые проявляются в мифах, сказках, религии и культуре.
Сальвадор Дали, Сон, навеянный полетом пчелы вокруг граната, за секунду до пробуждения, 1944
Архетипы — это базовые универсальные структуры или модели, которые находятся в коллективном бессознательном. Они действуют как «психологические мосты» между бессознательным и сознательным, влияя на восприятие, мышление и поведение человека. Архетипы проявляются через символы и метафоры в различных формах на протяжении всей истории человечества: в языческих обрядах, религиозных идеалах, сюжетах массовой культуры, произведениях искусства, мифах, сказках, пословицах, поговорках и т. д.
По Юнгу мифы являются не просто своеобразным объяснением явлений, происходящих во внешнем мире (движение солнца, смена сезонов и т. д.), а прежде всего психическими явлениями, которые отражают внутреннюю природу человеческой души и происходящие в ней процессы. Таким образом, природные явления, вроде смены времен года или фаз луны, не столько описывались как факты, сколько становились символами внутренней, бессознательной «драмы», которую человек мог понять через проекцию — то есть, через перенос своих внутренних переживаний на природу.
Альфонс Муха, Времена года, 1896. Слева направо: Весна, Лето, Осень, Зима.
Ре́мбрандт Ха́рменс ван Рейн, Христос во время шторма на море Галилейском, 1633
К. П. Брюллов, Последний день Помпе́и, 1833
И. К. Айвазовский, Всемирный потоп, 1864
Несмотря на то, что архетипы часто проявляются в мифах и сказках, которые передавались от поколения к поколению на протяжении долгого времени, важно понимать, что термин «архетип» относится не к самим этим мифам или сказкам, а к тем изначальным элементам психики, которые ещё не были сознательно переработаны.
«Архетип проявляется в тенденции формирования этих представлений вокруг одной центральной идеи: представления могут значительно отличаться деталями, но идея, лежащая в основе, остается неизменной. Существует, например, много представлений о братской вражде, но сама идея не меняется» «Человек и его символы», К. Г. Юнг
Архетипы — это «чистые» психические структуры, существующие до того, как их оформят в конкретные символы, истории или образы. Когда архетипы проходят через сознание, они изменяются под влиянием культуры, исторического контекста или индивидуального восприятия. В снах и видениях архетипы проявляются в форме, которая ближе к изначальной. Эти проявления могут быть более личными, менее понятными и более наивными, чем в мифах или сказках. Это связано с тем, что при взаимодействии с сознанием архетип приобретает индивидуальные черты того человека, в чьей психике он проявляется.
По мнению Юнга, сны — это не просто набор случайных образов, а ключ к пониманию личности человека, его скрытых комплексов, травм и обид. Анализируя сны через призму коллективного бессознательного и с учётом индивидуальных особенностей человека, можно увидеть его потаённые стороны и понять истинные желания и стремления.
Тимур Андиев, Сон, 2016
Также Юнг сформировал концепцию структуры личности. Она описывает, как сознательные и бессознательные аспекты человеческой психики взаимодействуют друг с другом. Юнг выделяет несколько ключевых элементов, некоторые из которых являются архетипичными. Все они составляют структуру личности и включают как индивидуальные, так и коллективные аспекты:
- Эго — это центр сознательной личности, связанный с самовосприятием, волей и рациональным мышлением. Оно играет роль связующего звена между внутренним миром и внешней реальностью.
- Персона (архетип) — это «маска», которую человек носит перед обществом, отражающая его социальные роли, ожидания и стремление соответствовать нормам. Это не истинная сущность человека, а внешний образ, который он демонстрирует окружающим.
- Самость (архетип) — это центральный архетип, символизирующий целостность личности и гармонию между сознанием и бессознательным. Это идеальное состояние, в котором человек достигает своей полной реализации и соединения всех аспектов своего «я».
- Тень (архетип) — это скрытые, подавленные или отвергнутые аспекты личности, часто включающие страхи, желания и инстинкты, которые противоречат социальным нормам. Они формируются из психических установок, которые не могут быть приняты личностью из-за их несоответствия сознательному представлению о себе. Теневые бессознательные содержания воспринимаются через проекцию и требуют интеграции в целостную структуру личности.
- Анима (архетип) — это женский аспект в психике мужчины, символизирующий эмоциональность, интуицию, восприимчивость к иррациональному и связь с бессознательным. Она представляет проекцию внутреннего образа женщины в мужском бессознательном.
- Анимус (архетип) — это мужской аспект в психике женщины, олицетворяющий рациональность, силу и логику. Он символизирует проекцию внутреннего образа мужчины в женском бессознательном.
Схема структуры личности по Юнгу
Также он выделял следующие архетипы:
- Старец — представляет мудрость, знание и наставничество. Это фигура, которая помогает герою или направляет его. Примеры: Мерлин, Гэндальф, Йода.
- Ребенок (Вечный ребёнок, Puer aeternus) — человек, который не хочет взрослеть. Для этого архетипа характерно нежелание брать на себя ответственность как на взрослого человека, своего рода вечный инфантилизм. Ему противопоставляется «вечный старик». Наиболее подробно архетип «вечного мальчика» исследовала в книге 1981 года 'The Problem of the Puer Aeternus' последовательница Юнга — Мария-Луиза фон Франц. В качестве примеров она приводит Питера Пэна и Маленького принца.
- Мать — символизирует заботу, плодородие, созидание, защиту, но также может быть разрушительной, если проявляется в аспекте «Тёмной матери». Примеры: Богини плодородия, такие как Деметра. Пример Темной Матери: богиня Кали, фигура Свободы на картине Эжена Делакруа «Свобода, ведущая народ».
- Отец — олицетворяет авторитет, закон, порядок, защиту и руководство. Часто связан с патриархальными фигурами или идеей Бога как высшего отца. Примеры: Зевс, Отец-Царь в мифах.
- Трикстер — олицетворяет хаос, обман, игру, разрушение старых порядков и создание нового. Его роль двояка: он может быть разрушительным, но также способствует обновлению. Примеры: Локи, Прометей.
- Герой — символизирует борьбу, стремление к преодолению препятствий и достижению цели. Герой проходит через испытания, борется с Тенью (или врагом) и приносит благо обществу. Примеры: Геракл, Артур, Люк Скайуокер.
- Дева — символизирует чистоту, невинность, юность и потенциал для роста, олицетворяя идеалы и связь с природой. Этот образ часто ассоциируется с началом жизненного пути, когда человек полон надежд и стремлений, но еще не обременен опытом и тяготами. Дева вдохновляет на поиск внутренней гармонии и обновления, служа символом эстетической красоты и светлых стремлений. Однако она также несет в себе теневые аспекты, такие как избыточная наивность или страх перед взрослением. В мифах Дева представлена в образах Прекрасной девушки, богинь плодородия или героинь, чья трансформация знаменует переход к зрелости.
Эжен Делакруа, Свобода, ведущая народ, 1830
Н. К. Рерих. Матерь Мира. 1924
Джон Бауэр, Локи, 1911
Обложка книги Джеймса Барри «Питер Пэн», художник А. Ю. Власова, издательство АСТ. Образ Питера Пэна символизирует вечную юность и бегство от ответственности.
Например, архетип Героя представляет стремление к самопознанию и преодолению препятствий. Этот образ отражается в многочисленных мифах и сказках, где герой отправляется в путешествие, сталкивается с испытаниями и в конечном итоге трансформируется.
Борьба Геракла с немейским львом. Амфора краснофигурная. Аттика. Ок. 550 г. до н. Э.
Утагава Куниёси. Цикл иллюстраций «47 преданных самураев». Токуда Магодаю Сигэмори, притаившийся за высокой ширмой с изображением птицы. 1848
Лоуренс Альма-Тадема, Наводнение в Бисбосе в 1421 году, 1856
Примечание к картине Лоуренса Альма-Тадема. В регионе Южная Голландия есть небольшое поселение, которое называется Киндердейк. В переводе это означает «дамба для детей». Это название напоминает о давней истории со счастливым концом. После наводнения, случившегося в 1421 году, люди вышли на улицу, чтобы оценить ущерб. Они заметили, как по воде плывёт детская колыбель. Они подумали, что ребёнок в ней уже мёртв. Но вскоре они увидели странного кота. Кот смотрел на них безумными глазами и прыгал с одного края колыбели на другой. Кот своим поведением помогал колыбели оставаться в равновесии, чтобы она не перевернулась. Благодаря коту ребёнок не утонул, а его постель, как гласит легенда и картина, осталась сухой.
Конечно, было и существует по сей день ещё множество других последователей К. Юнга, пытающихся каким-то своим образом описать и классифицировать архетипы. Так, его последовательница Кэрол Пирсон, американская писательница и педагог, которая, основываясь на работах Юнга, разрабатывает новые подходы к терапии, предложила идею о том, что каждый человек обладает доминирующим архетипом, который формирует его убеждения, модели поведения.
Кэрол Пирсон разработала свою классификацию из 12 архетипов (наиболее известную сейчас) и опубликовала в 1991 году в книге «Пробуждение внутреннего героя».
- Простодушный (The Innocent) — символизирует оптимизм, доверчивость и стремление к счастью.
- Свой парень (The Orphan) — олицетворяет реализм, прагматизм и желание принадлежать к сообществу.
- Воин (The Hero) — представляет мужество, решительность и стремление к достижению целей.
- Опекун (The Caregiver) — символизирует заботу, альтруизм и стремление помогать другим.
- Искатель (The Explorer) — олицетворяет стремление к свободе, исследованиям и самопознанию.
- Бунтарь (The Rebel) — представляет протест, независимость и желание изменить существующие порядки.
- Любовник (The Lover) — символизирует страсть, привязанность и стремление к гармоничным отношениям.
- Творец (The Creator) — олицетворяет креативность, воображение и стремление создавать новое.
- Правитель (The Ruler) — представляет контроль, ответственность и стремление к порядку.
- Маг (The Magician) — символизирует трансформацию, интуицию и стремление к изменению реальности.
- Мудрец (The Sage) — олицетворяет знание, понимание и стремление к истине.
- Шут (The Jester) — представляет юмор, спонтанность и умение наслаждаться моментом.
12 архетипов по Кэрол Пирсон
Кроме этого существует, так называемый, индикатор Пирсон-Марра или опросник Пирсон-Марра, позволяющий выявить у человека его доминирующий архетип.
Хотя методы Пирсон оказались успешными в маркетинге и применяются для создания брендов, не стоит думать, что существует только один верный набор архетипов. Юнг считал, что архетипов столько же, сколько существует типичных жизненных ситуаций.
Обратимся к актуальности приведенного выше исследования в сказкотерапии и приложении для сказкотерапии.
С психоаналитической точки зрения, сказкотерапия работает на бессознательном уровне, воссоздавая эмоциональные кризисы и сценарии, характерные для внутреннего развития. Эрик Берн в своей работе «Люди, которые играют в игры» показал, как мифы и сказки описывают жизненные сценарии человека. Эти сценарии становятся своего рода архетипическими шаблонами, которые определяют выборы и поведение человека в реальной жизни. Например, «сценарий Тантала», связанный с запретом на удовлетворение желаний, отражает внутренние конфликты и страхи, которые часто находят своё выражение в сказочных историях.
Пикар Бернар, Тантал, лист известной работы «Храм муз», изданной в Амстердаме в 1733 году
Выделяют три ключевые функции волшебной сказки, которые делают её особенно полезной в психотерапии: восстановление, избавление и утешение. Сказка помогает человеку заново обрести ясность в восприятии жизни, освобождает от глубинных страхов и даёт надежду на изменение, показывая возможность позитивного разрешения любой ситуации.
Архетипы, как ключевой элемент коллективного бессознательного, лежат в основе символической работы сказкотерапии, пронизывая сказочные сюжеты и сценарии, помогая осознавать внутренние конфликты. Приложение по сказкотерапии будет опираться на эти универсальные структуры, позволяя пользователям взаимодействовать с архетипами через создание и анализ своих историй.
1.2 Архетипы и когнитивные процессы
В своих работах Джордж Лакофф — американский лингвист и когнитивный ученый, известный исследованиями метафор и влияния языка на мышление, показал, что метафора — это не просто украшение речи, а важный инструмент мышления, который помогает организовать наши мысли, суждения и структурировать язык. Метафоры делают процесс мышления проще, предоставляя нам понятные рамки, через которые мы можем освоить новые сложные идеи.
Букурос Екатерина, Воображение, 2019
В сказкотерапии метафора играет ключевую роль в психологическом воздействии. С точки зрения психоанализа, сказочные сюжеты отражают внутренний мир клиента. Использование метафоры позволяет мягко работать с травматическими ситуациями, избегая риска повторного травмирования.
Концепты и архетипы: синтез когнитивной лингвистики и юнгианской психологии
Современные подходы к пониманию человеческой психики всё чаще объединяют идеи из разных дисциплин. Одним из таких синтезов может стать взаимодействие понятий концепта (из когнитивной лингвистики) и архетипа (из юнгианской психологии).
Концепт — это единица мышления, «квант знания», помогающий человеку структурировать свои представления о мире. Концепты не изолированы и связаны друг с другом. В результате они образуют своеобразную доменную структуру. Концепт, по мнению А. В. Кирилиной «возникает в результате взаимодействия традиции, фольклора, идеологии и религии, личного опыта и системы ценностей» [6]. Они часто проявляются через метафоры. Например, концепт «жизнь — это путешествие» структурирует наше восприятие жизненного пути через понятия цели, преград, остановок.
Архетип, как уже упоминалось, — это универсальная структура, заложенная в коллективном бессознательном. Они не связаны с индивидуальным опытом, а наследуются, как часть нашей психической структуры, подобно генетической информации. Архетипы проявляются через символы, сны, мифы и сказки, формируя поведенческие паттерны.
Несмотря на различия, оба понятия работают как ментальные мосты между внутренним миром человека и его восприятием внешней реальности. Архетипы предоставляют базовые универсальные структуры, а концепты наполняют их осознанными смыслами, адаптированными к конкретной культуре и опыту отдельного человека.
Как могут быть использованы концепты и архетипы для самопознания?
Архетипы часто проявляются через сны, символы и творческие образы (например, в процессе арт-терапии), передавая подсознательные эмоции и установки. Концепты же позволяют этим интуитивным данным обрести ясность и структуру. Например, если в вашем сне появляется образ тёмного леса, он может символизировать архетип Искателя, погружённого в поиски истины или себя. С помощью концептуального анализа этот архетип может быть осмыслен как «столкновение с неизвестным ради личностного роста», что придаёт ясность и помогает определить дальнейшие шаги.
Сальвадор Дали, Постоянство памяти, 1931
Ограничивающие концепты, такие как «я недостаточно хорош» или «мне всегда нужно соответствовать ожиданиям других», часто коренятся в бессознательном и поддерживаются такими архетипами, как Тень или Персона. Осознание этих архетипов даёт ключ к переписыванию ограничивающих концептов. Например, страх провала, питаемый Тенью, можно трансформировать в убеждение, что ошибки являются неотъемлемой частью пути Героя.
Вильям Бугро, Данте и Вергилий в аду, 1850
Архетипы не только раскрываются в творческом процессе, но и помогают принимать решения в реальной жизни. Например, осознание внутреннего Героя может вдохновить на активные действия в сложной ситуации, а обращение к Мудрецу — на глубокий анализ и поиск знаний. В этом процессе концепты играют роль мостов между архетипическими образами и практическими шагами. Например, осознание архетипа Мудреца может быть выражено через концепт «Я учусь через малые открытия». Этот концепт, в свою очередь, поможет структурировать действия, направленные на саморазвитие.
Ян Вермеер, Астроном, ок. 1668
Синтез архетипов и концептов помогает понять, как бессознательные символы влияют на осознанное поведение. Архетипы раскрывают глубинные структуры психики, а концепты дают инструмент для их осмысления и применения. Этот подход позволит обнаружить и проанализировать внутренние конфликты, осознать свои жизненные архетипические сценарии.
Символы и структура текста: когнитивно-семиотический подход
Архетипы также проявляются на уровне структуры текста, что можно понять с помощью когнитивно-семиотической модели. Она основана на фрейме и матрице, где фрейм — это структура знаний, организующая текст, а матрица — результат интерпретации и переработки этой структуры, раскрывающий глубинные смыслы художественных произведений, особенно с символами и архетипами.
Сказки разных народов мира часто имеют схожие сюжеты, потому что герои являются архетипичными, узнаваемые во все времена и всеми народами. Структура таких текстов может быть построена на основе матрицы архетипической ситуации, включающей происхождение персонажей, их характеристики, поведение и отношения.
Важно отметить, что процесс символизации является семиотическим, то есть он устанавливает связь между архетипами и знаками, которые представлены в виде образов и слов: архетип → архетипический образ → слово.
Именно поэтому лингвистический когнитивно-семиотический анализ даёт более объективные результаты в понимании архетипов и архетипических ситуаций, поскольку «язык всегда есть посредник между мышлением и действительностью» (Лосев). Кроме того, речевой знак (отдельное слово, словосочетание или текст) «может содержать в себе огромное количество информации, особенно если он становится символом» (Лосев).
1.3 Нейробиологический аспект
Сказкотерапия основывается на архетипических образах, которые проявляются через метафоры и символы.Способность человека выражать сложные идеи через символы и метафоры — это не только важная часть культуры и искусства, но и ключевой инструмент работы мозга, который позволяет преобразовывать эмоциональный опыт в контролируемую форму.
Одним из ключевых открытий современной нейрофизиологии стало понимание, что мозг остаётся пластичным на протяжении всей жизни. Это значит, что он может перестраиваться, создавая новые нейронные связи и разрушая старые. Этот процесс называется нейропластичностью. Он позволяет нам научиться новым навыкам, изменить привычки и даже восстановиться после травм.
Когда мы осваиваем новый опыт, в мозгу образуются новые цепочки нейронов. Если мы перестаём использовать старые модели поведения, связанные с негативными эмоциями или привычками, соответствующие нейронные связи ослабевают и со временем исчезают. Это открывает перед нами возможность сознательно изменять свои внутренние состояния и, как следствие, свою жизнь.
Далее рассмотрим, как устройство нашего мозга позволяет это сделать и как это реализовать с помощью сказкотерапии.
Рассмотрим работу мозга в общих чертах, не вдаваясь в детали. Разделим его на три части и рассмотрим функцию каждой: неокортекста, лимбического мозга и мозжечка.
Иллюстрация к теории о триедином мозге
Неокортекс, внешняя часть мозга, — это центр сознания и рационального мышления. Он отвечает за самосознание, способность узнавать новое, анализировать, планировать, решать задачи, общаться и творить. Именно неокортекс хранит всю информацию, полученную из органов чувств. Но неокортекс может обрабатывать не только информацию, которую мы получили через непосредственный опыт, но и ту, что мы получили в виде информации. Когда мы воспринимаем новую информацию в виде фактов или смыслов (философские идеи, теоретические представления, идеи), неокортекс формирует новые нейронные связи, помогая нам осваивать знания и применять их уже на практике. В результате формируются нейронные сети.
«Проще говоря, знание есть предтеча ощущения. Неокортекс отвечает за обработку идей, которые еще не были даны нам в ощущениях и существуют в виде потенциала, который может быть реализован. Новый образ мышления подталкивает нас к необходимости изменить поведение, чтобы при наступлении удобного случая мы могли бы действовать по-новому и получать новые результаты.» (Джо Диспенза, «Сила подсознания»)
Под неокортексом расположен лимбический мозг, который часто называют эмоциональным мозгом. Эмоции возникают как реакция на происходящее. Новые впечатления, события и чувства активируют лимбическую систему, которая вырабатывает химические соединения (пептиды), которые помогают закрепить ощущения в памяти. Чем сильнее переживание, тем глубже оно отпечатывается в нашей психике. В результате мы на химическом уровне становимся воплощением своих эмоций.
Чтобы изменить свою жизнь к лучшему, необходимо сначала собрать и проанализировать информацию, а затем начать активно действовать и создавать новые события, которые вызовут у вас новые эмоции. После этого нужно будет усвоить эти эмоции и перенести полученные знания из области сознания в область подсознания. Здесь мы перейдем к следующему отделу мозга.
На более глубоком уровне находится мозжечок — обитель подсознания. Это хранилище наших привычек, автоматических реакций, выученных навыков и моделей поведения. Если мы повторяем какое-либо действие или чувство достаточно долго, мозжечок «забирает» это, и процесс становится автоматическим. Именно он отвечает за то, чтобы наши новые привычки закреплялись, становились частью нас и превращались в состояние бытия, реализуясь не только на уровне мышления, но и тела.
Ключевая особенность человеческого мозга заключается в том, что он слабо различает метафорическое и буквальное.
Авторское изображение, сгенерированное ChatGPT
Прежде чем перейти к применению этих знаний к сказкотерапии, отметим еще один важный факт. Как отмечает нейробиолог Роберт Сапольски [16], метафоры, притчи и символы оказывают на нас огромное влияние, так как мозг обрабатывает их так, словно они происходят в реальности.
Например, исследование Наоми Эйшенбергер из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, в котором участников игнорировали в виртуальной игре, показало, что их мозг реагировал на социальное отторжение (эмоциональная боль) так же, как на физическую боль.
«Всё дело в передней поясной коре мозга: абстрактная социальная и настоящая боль активируют одни и те же нейроны в мозгу». (Роберт Сапольски)
Кадр из фильма «Матрица», режиссеры Братья Вачовски, 1999
Примечание к кадру из фильма «Матрица». Он отлично иллюстрирует описанный принцип. В фильме показано, что мозг воспринимает виртуальный мир как реальность: люди ощущают боль, страх и эмоции в симуляции, получают ранения и могут умереть, даже если их тела в реальном мире физически не затронуты.
Второй пример. Таня Зингер и Крис Фрит из Университетского колледжа в Лондоне провели эксперимент, где в испытуемые получали лёгкие удары током в течение некоторого периоды времени, а затем наблюдали, как подобная процедура происходила с их возлюбленными. И хоть область мозга, отвечающая за сигнализацию боли не показывала изменений, то передняя поясная извилина испытуемых активизировалась, и они начинали «чувствовать чью-то боль».
Третий пример. На уровне мозга физиологическое отвращение и моральное так же не отличаются. Эти процессы связаны с частью мозга, которая называется «островок», который изначально отвечает за реакцию на физическое отвращение, например, при употреблении испорченной пищи. Однако у людей островок также активируется в ответ на поступки, за которые нам стыдно, иногда даже вызывая реальное чувство тошноты.
Слева: Франсиско Гойя, Сатурн пожирающий своего сына, 1823. Справа: Питер Пауль Рубенс, Сатурн пожирающий своего сына, 1638
Исследователи Чен Бо Чжун и Кэти Лилженквист доказали, что размышления о том, за что стыдно, усиливают желание очиститься физически, например, помыть руки. Угрызения совести даже влияют на поведение: люди становятся более склонными к помощи другим. Однако если человек предварительно, например, помоет руки, это снижает потребность компенсировать своё чувство вины действиями.
Стомер Маттиас, Пилат умывает руки, 1630-1650
Визуализация чувств в виде тех или иных метафор, образов или символов возможно благодаря тому, что мышление и сознание основывается на реальном человеческом опыте и мозг, используя метафорические выражения как «мост» может связывать накопленные знания, опыт с чувствами и эмоциями, которые испытывает человек в настоящий момент времени.
Как можно применить эту информацию для самостоятельной работы со сказкотерапией? Как выстроить работу таким образом, чтобы изменения были весомыми, а не краткосрочными?
Сказкотерапия опирается на способность мозга связывать метафорическое с реальным опытом. Использование сказок и притч помогает обойти рациональные барьеры, активируя эмоциональную и подсознательную части мозга. Когда человек идентифицирует себя с персонажем или ситуацией в сказке, его мозг реагирует так, словно это происходит на самом деле.
На первом этапе следует активировать неокортекс: предложить клиенту осознать текущие проблемы и изучить новую информацию через анализ сказочных символов и сюжетов. Это может быть как работа со своей сказкой, так и анализ собственной написанной сказки. Это позволяет пробудить рациональное мышление, заложить основу для новых идей и создать потенциал для изменений.
Затем, подключая лимбический мозг, важно вызвать эмоциональный отклик. Эмоции, пробуждаемые символами и образами сказки, усиливают запоминание и создают новые ассоциации. На этом этапе важно переписать сказку таким образом, чтобы сформировать и закрепить на уровне эмоций и памяти новые, более адаптивные убеждения и паттерны, которые мы сможем «перенести» в подсознание. Это может быть через написание своей новой сказки, рисование.
На третьем этапе активация мозжечка происходит через повторение и закрепление новых моделей поведения или состояний. Практические упражнения, которые можно сформировать после проведенного анализа, помогают превратить осознанные инсайты и эмоциональные переживания в устойчивые привычки. Это могут быть ритуалы, повторение переписанной сказки с позитивным финалом, фиксация успехов в дневнике, создание своего символа (рисунок, визуализация, создание объекта), который станет «якорем» и закрепит опыт на подсознательном уровне.
1.4 Культурологический аспект
Архетипы воспринимаются нами одинаково как на уровне работы мозга (за исключением нарушений в его работе), так и на уровне культуры и обычаев.
Арнольд ван Геннеп исследовал и описал ритуалы, связанные с ключевыми моментами в жизни человека (рождение, половое созревание, свадьба, смерть и т. д.) и календарными циклами. Он объединил их в категорию «обрядов перехода». Обрядами перехода ван Геннеп называл любые церемонии, которые сопровождают переход из одного состояния в другое, из одного мира — священного или профанного (космического или человеческого) — в другой.
Гюстав Курбе, Похороны в Орнане, 1850
Ван Геннеп обнаружил, что обряды перехода и обряды инициации подчиняются одной и той же схеме и служат для перемещения человека из одного статуса в другой. В юнгианской психологии этот процесс происходит в три этапа:
- Отделение (сепарация). На этой стадии человек отказывается от привычного образа жизни, ролей и идентичности. Это символическая смерть старого «я» и подготовка к новому этапу.
- Переход (лиминальность). Это период, когда человек находится между двумя состояниями или мирами. Это время испытаний и кризисов, когда он сталкивается с теневыми аспектами своей личности.
- Возвращение (индивидуация). Это заключительный этап, на котором человек внедряет новый опыт, обретая новый социальный статус, идентичность и целостность.
Лиминальное пространство. Кадр из фильма «Сияние», режиссер Стенли Кубрик, 1980
Авторское изображение, сгенерированное ChatGPT. Птица Феникс как символ индивидуации
Архетипы играют важную роль в ритуалах инициации и перехода и управляют и жизненным циклом человека. Они отражают универсальную потребность в осмыслении перемен, символическом завершении одного этапа и начале другого.
Эта схема прослеживается в обрядах разных культур и времён, от первобытных до современных ритуалов. Одним из универсальных ритуалов перехода, который встречается в разных культурах и эпохах, является инициация молодого человека во взрослую жизнь. Этот обряд имеет множество вариаций — от сложных ритуалов в племенных обществах до современных светских аналогов, таких как выпускные церемонии или военная подготовка, — но в основе всегда лежат архетипические мотивы, делающие его универсально понятным.
В культуре народа хамер, проживающего в Эфиопии, существует обряд посвящения, который включает в себя прыжок через быка.
Обряд посвящения в деревне Корога, расположенной на берегу реки Сепик в Папуа-Новой Гвинее, 1975 год.
Народ Масаи до сих пор следуют древним традициям, включая проведение обряда инициации, после которого мальчики-подростки получают статус взрослых мужчин.
В традиционных обществах, например, у африканских племен масаев или аборигенов Австралии, инициация подростков часто включает изоляцию от общества, физические испытания, символическую смерть и последующее возвращение уже в новом статусе. Клариса Пинкола Эстэс в книге «Бегущая с волками» называет этот архетип перерождения архетипом Жизни-Смерти-Жизни. Молодой человек уводится из привычной среды, оставляя позади детскую идентичность, что соответствует этапу сепарации. Затем он проходит через испытания, такие как ночевка в одиночестве в лесу, ритуальный танец или выполнение задачи на выносливость. Эти испытания, символизирующие борьбу с внутренними страхами, связаны с архетипом Тени, которая представляет подавленные страхи, сомнения и ограничения.
Густав Климт, Три возраста женщины, 1905
Во время испытаний молодому человеку часто помогает наставник, шаман или старейшина, который воплощает архетип Мудреца. Его роль — провести через хаос лиминального состояния, дать инструкции или напутствия, которые позволят подростку осознать себя в новой роли. Иногда в ритуале появляется элемент неожиданности — это действие Трикстера, который нарушает привычные правила, заставляя инициируемого адаптироваться.
Иванов Владимир, Учитель и ученик, 2015
Якоб Питер Гови, Падение Икара, 1636 — 1637
После прохождения испытаний подросток символически «возрождается» взрослым. Этот этап архетипически связан с Героем, который завершает свой путь трансформации и возвращается в мир с новым знанием или статусом. В контексте обряда это новое имя, украшение, оружие или другая символическая метка, подтверждающая новый социальный статус. Возвращение завершается коллективным праздником, где семья и сообщество признают его новым членом.
Рембрандт ван Рейн, Возвращение блудного сына, ок. 1666-1669
В брачных церемониях, распространённых в разных культурах, также прослеживается эта структура. Отрыв невесты и жениха от родных семей, подготовка к свадьбе и прощание с прежним статусом (сепарация) сменяются торжественным моментом соединения перед семьей и друзьями, символизирующим промежуточное состояние «между» (лиминальность). Завершение ритуала, включающее обмен клятвами или кольцами, закрепляет новый статус мужа и жены (интеграция).
Василий Пукирев, Неравный брак, 1862
Этот процесс инициации универсален, так как он отражает архетипическую схему трансформации: от символической смерти к возрождению. Он работает не только в племенных культурах, но и в современных традициях. Выпускной, например, хотя и не содержит физических испытаний, включает символику отделения (окончание школы), лиминальности (неопределенность перед новой жизнью) и возвращения (вручение диплома как символа готовности к взрослой жизни).
Питер Пауль Рубенс, Вознесение Девы Марии, 1626
Архетипы, такие как Герой, Мудрец, Тень и Трикстер, делают эти обряды понятными и значимыми для людей независимо от их культуры и времени, поскольку они отражают универсальный путь человеческой трансформации.
Исследование Джозефа Кэмпбелла
Джозеф Кэмпбелл в своей книге «Тысячеликий герой» разработал концепцию мономифа, или универсального мифа о пути героя, которая стала одной из самых известных теорий о существовании архетипов в мифах и сказках разных народов.
Этот мономиф раскрывает общий сюжетный паттерн, который повторяется во всех культурах и эпохах, — путь героя, отражающий архетипическую структуру трансформации человека.
Кэмпбелл выделил основные этапы пути героя, которые можно найти в мифах, сказках, литературе и даже современных фильмах. Эти этапы включают:
- Призыв к приключению — герой сталкивается с вызовом, который требует выхода из зоны комфорта. Это начало его путешествия.
- Отказ от призыва — страх или сомнения, связанные с новой задачей, отражают архетип Тени, который угрожает сдержать героя.
- Встреча с наставником — появляется фигура мудреца (например, Гэндальф, Дамблдор), который направляет героя, символизируя архетип Мудреца.
- Пороговые испытания — герой проходит через серию вызовов, где встречается с врагами, союзниками, хитростями трикстеров.
- Кульминация: встреча с тенью — герой сталкивается с главным испытанием или своим внутренним страхом, часто символически умирая (в мифах это может быть спуск в подземный мир).
- Возвращение с дарами — герой возвращается в общество, трансформированный, и приносит благо своему миру.
Схема пути героя
Этот сюжет проявляется практически в каждом мифе или сказке, от древнегреческой мифологии до современных историй:
- Гильгамеш отправляется в путешествие, чтобы обрести бессмертие, но возвращается с мудростью о смысле жизни.
- Одиссей преодолевает испытания на своем пути домой, доказывая свою силу, ум и стойкость.
- Будда покидает дворец, чтобы найти просветление и принести знание миру.
Даже в современных культурных текстах и фильмах мономиф остается актуальным: Люк Скайуокер из «Звездных войн» проходит путь героя, как и Гарри Поттер или Фродо Бэггинс.
Кэмпбелл объяснял повторение этого сюжета тем, что он отражает универсальный для людей разных культур путь человеческого самоосознания и трансформации. Герой в мифе — это не просто персонаж, а символ, представляющий внутреннее развитие каждого человека. Путь героя описывает архетипическую борьбу с собственными страхами, ограничениями и стремление к раскрытию потенциала.
Исследование Владимира Проппа
Пропп предложил системный подход к анализу сказок, выявив повторяющиеся функции персонажей и событий, которые можно рассматривать как структурные элементы универсального повествования. Его теория, хотя и фокусируется на волшебных сказках, позволяет глубже понять, как архетипы проявляются в мифах и сказках разных культур.
Пропп выделил 31 функцию, или базовый элемент сюжета, который встречается в волшебных сказках. Эти функции всегда появляются в одном и том же порядке, хотя некоторые из них могут отсутствовать в конкретной истории. Например:
- Злоумышленник наносит вред: инициирует действие, отправляя героя в путь.
- Герой покидает дом: начало приключения. Герой получает магическое средство: помощь от волшебного помощника.
- Герой проходит испытания: проверка его доблести и ума.
- Герой возвращается с наградой: завершение путешествия и возвращение в общество.
Эти функции соотносятся с этапами пути героя, описанного Кэмпбеллом. Например, получение магического средства соответствует встрече с наставником, а борьба со злоумышленником — кульминации в путешествии героя, где он сталкивается со своей Тенью.
Работа Проппа дополняет исследование мономифа Кэмпбелла тем, что она предлагает структурный анализ сказок, показывая их универсальную морфологию. Если мономиф исследует смысловые этапы путешествия героя, то Пропп фокусируется на последовательности функций, которые делают эти истории понятными для людей из разных культур. Это еще раз подтверждает, что сказки и мифы опираются на универсальные принципы, заложенные в коллективном бессознательном.
Например, сюжет о спасении принцессы и победе над драконом встречается в русских сказках («Иван-Царевич и Серый Волк»), скандинавских мифах (Сигурд и Фафнир) и западной литературе (истории о рыцарях и драконах). В каждом из них герой проходит сходные этапы: получает помощь, преодолевает препятствия, побеждает злодея и возвращается с наградой. Структурный подход Проппа объясняет, почему эти сюжеты сохраняют свою привлекательность для людей из разных культур.
Слева: Йохан Эгеркаранс, Сигурд против Фафнира, 2021; Справа: Йохан Эгеркранс, Святой Георгий и Дракон, 2021
Подведем итог
Исследовав то, почему архетипы являются универсальными для разных людей из разных культур, я выдвинула несколько идей о возможной механике.
Бывает так, что в силу некоторых обстоятельств человек не проходит через обряд перехода или инициации. Человек может ощущать пустоту, незавершенность или трудности в принятии новой роли. Сказкотерапия может помочь переработать опыт, связанный с несостоявшейся или незавершённой инициацией. Вот как это может работать в контексте приложения по сказкотерапии:
- Приложение может начинаться с определения архетипического состояния пользователя на основе тестов или вопросов. Это позволит определить, на какой стадии трансформации находится человек: сепарации, лиминальности или интеграции. Результаты станут отправной точкой для разработки персонализированных сценариев работы.
- На основе мономифа Кэмпбелла пользователю предлагается создать свою историю, через которую он пройдет путь героя. Например, «призыв к приключению» может побудить человека описать текущую проблему, «встреча с наставником» — найти поддержку, а «возвращение с дарами» — сформулировать новый взгляд на ситуацию.
- Также мономиф Кэмпбелла может быть использован при трактовке сказки. Можно разделить сказку на этапы, провести параллели между этапами сказки и собственной жизнью, чтобы понять, на каком этапе пути вы находитесь сейчас и какие вызовы нужно преодолеть, чтобы двигаться дальше?
- Для тех, кто не уверен в своих творческих способностях, приложение может предлагать шаблоны сказок, основанные на функциях, выведенных Проппом. Пользователь выбирает персонажей (герой, наставник, злодей), события (испытания, получение магического средства) и символы, адаптируя сказку под свою ситуацию.
- Завершение работы над сказкой и ее трактовой может символизироваться виртуальной наградой, такой как амулет, медаль или иной символ, который будет отражать процесс интеграции — принятия нового опыта и завершения трансформации. Это создаст ощущение завершённости, успокоения и укрепит внутренние изменения пользователя.
1.5 Актуальность в современных медиа
На основе идей Джозефа Кэмпбелла голливудский продюсер Кристофер Воглер написал методичку для сценаристов в писателей, в которой адаптировал концепцию мономифа для массовой культуры. В своей книге «Путешествие писателя. Мифологические структуры в литературе и кино» Воглер утверждает, что архетипы являются ключевым инструментом для создания успешных нарративов.
Эта структура часто используется в кинематографе и литературе. Например, в таких фильмах, как «Звёздные войны», «Матрица» и «Гарри Поттер», сюжет строится по принципу путешествия героя. Это делает истории более доступными для восприятия и эмоционально насыщенными для зрителя.
Разберем, как некоторые архетипы проявляются в современных медиа.
Архетип Трикстера широко представлен в массовой культуре через таких персонажей, как Локи из Marvel, Джокер из DC, Джек Воробей из «Пиратов Карибского моря» и Гэндальф-Серый из «Властелина колец» (в его более провокационной роли до трансформации в Гэндальфа-Белого). В анимации архетип представлен Риком Санчезом из «Рик и Морти», в играх примером может стать говорящая книга, известная как Доктор Хаким из игры «It Takes Two». Эти герои, хотя часто являются антагонистами или провокаторами, играют ключевую роль в разрушении порядка, внесении хаоса и инициировании перемен.
Артур Рэкхэм, Иллюстрация к партитуре оперы Рихарда Вагнера «Золото Рейна», 1910
Кадр из фильма «Пираты Карибского моря», режиссёр Гор Вербински, Walt Disney Pictures, 2003.
Кадр из сериала «Локи», режиссёр Кейт Херрон, Marvel Studios, 2021
Архетип Мудреца представлен в массовой культуре через таких персонажей, как Дамблдор из «Гарри Поттера», Йода из «Звёздных войн» и Мориарти из сериала «Шерлок» (в его искажённой форме). В игре «The Legend of Zelda» Зельда часто выступает как мудрый наставник, направляющий Линка на его пути. В комиксах DC Мудреца можно увидеть в образе Доктора Мэнхэттена из «Хранителей». Эти персонажи воплощают знание, интуицию и руководство, помогая героям осмыслить свой путь, обрести новые силы или принять сложные решения, часто становясь проводниками между миром повседневного и сакрального.
Кадр из фильма «Гарри Поттер и тайная комната», режисёр Крис Коламбус, 2002
Кадр из фильма «Звёздные войн», режисёр Джордж Лукас, 1977
Архетип Тени ярко проявляется в таких персонажах, как Дарт Вейдер из «Звёздных войн», Саурон из «Властелина колец», Веном из Marvel, Джоэл из игры «The Last of Us». Эти персонажи символизируют подавленные страхи, пороки и тёмные стороны человеческой натуры. Они воплощают конфликты, которые главный герой должен преодолеть, часто являясь не только внешними антагонистами, но и отражением внутренних проблем и слабостей.
Кадр из фильма «Веном 2», режиссёр Энди Серкис, Columbia Pictures, Marvel Entertainment, 2021
Постер к фильму «Веном: последний танец», режиссёр Келли Марсел, Columbia Pictures, Marvel Entertainment, 2024
Кадр из фильма «Изгой-один: Звёздные войны. Истории», режиссёр Гарет Эдвардс, Lucasfilm, Walt Disney Studios Motion Pictures, 2016.
С древних времён мы общаемся друг с другом через изобразительное искусство, скульптуру, живопись и музыку. Сейчас значительную часть нашей жизни занимают такие массовые медиа, как кино, телевидение и интернет. Истории и персонажи, которые представлены в этих медиа, являются архетипическими и играют важную роль в обмене человеческим опытом.
Они не только создают эмоциональную связь со зрителем, но и отражают универсальные темы, с которыми каждый может себя ассоциировать. При этом выбор тех или иных историй, которые нас привлекают, и персонажей, с которыми мы себя идентифицируем, может рассказать о нашем внутреннем мире не меньше, чем сами эти сюжеты.
Кадр из фильма «Вечное сияние чистого разума», режиссёр Мишель Гондри, 2004.
Кадр из фильма «Субстанция», режиссёр Корали Фаржа, 2024.
Слева: Постер к фильму «Все страхи Бо», режиссёр Ари Астер, 2023. Справа: Постер к фильму «Голодные игры: Сойка-пересмешница. Часть I», режиссёр Фрэнсис Лоуренс, 2014.
Люди активно обсуждают просмотренные фильмы и сериалы, обмениваются впечатлениями и мнениями каждый день. Они часто проводят параллели между своей жизнью и событиями из известных кинолент или сериалов, чтобы выразить свои чувства или лучше описать ситуацию. Вокруг определённых произведений медиа или отдельных героев часто формируются сообщества по интересам, такие как книжные клубы, группы в социальных сетях или отдельные страницы. Это свидетельствует о наличии внутренних психологических механизмов, которые вызывают у нас схожие эмоциональные и мыслительные реакции на истории и их героев.
Слева: Постер к фильму «Дивергент», режиссёр Нил Бёргер, 2014. Справа: Постер к фильму «Чудо-женщина», режиссёр Пэтти Дженкинс, 2017.
Архетипы заметно влияют на то, как люди воспринимают истории и переживают эмоции.
Это связано с их глубокой укоренённостью в нашем общем бессознательном опыте. Исследование Resonance to archetypes in media: There’s some accounting for taste (Michael A. Faber, John D. Mayer, 2009) показало, что отклик на определённые архетипы может многое рассказать о психологическом портрете человека и том, с какими трудностями и внутренними переживаниями ему приходится сталкиваться.
Маяковский В. В., Друзья-приятели, 1872
Джорджоне да Кастельфранко, Тициан, Пасторальный концерт, 1509
К примеру, музыка, кино и сериалы — это одни из самых популярных тем для разговора между незнакомыми людьми, которые только начинают общаться. Такой разговор может помочь составить довольно точное представление о человеке. В своей работе «Музыка как отражение личности» (Рентфроу и Гослинг, 2006) отмечают, что музыкальные предпочтения могут рассказать о человеке больше, чем другие аспекты его предпочтений, например, в еде или одежде.
Как это можно использовать в приложении: чтобы определить в игровой форме архетип/проблему пользователя, можно предложить ему пройти тест на основе образов и сюжетов из массмедиа.
Подводя итог, стоит сказать о том, что люди часто анализируют сюжеты фильмов/сериалов/книг, поведение персонажей, отдельные сцены, проецируя свои переживания на происходящее, чтобы справиться с трудными ситуациями, волнующими вопросами. Это естественный процесс, знакомый и понятный большинству, что подтверждает актуальность сказкотерапии, в которой используется подобный принцип проекции.
Однако важно учитывать ключевое отличие: кино или другие формы массовой культуры создаются как продукт осмысления и творчества другого человека. Они могут резонировать с личными переживаниями, но не являются их точным отражением. История в фильме, несмотря на свою универсальность, никогда не будет полностью персонализированной. Более того, зритель, как правило, лишён инструментов для глубокого анализа увиденного, и его взаимодействие с историей остаётся на уровне эмоций.
Сказкотерапия же позволяет человеку самому создавать истории, максимально близкие к его внутреннему миру. Эти истории становятся продуктом работы его психики, отражают его глубинные переживания и конфликты. Кроме того, сказкотерапия дает инструменты для анализа написанной сказки, что помогает человеку не только выразить, но и осознать и трансформировать свои внутренние состояния.
