Античность
Плющ
В древнегреческой культуре сердце считалось одним из ключевых органов, поскольку в нём, как верили греки, находилась пневма — жизненная сила, то есть воздух, который распределялся по артериям. Однако после открытия того, что воздух попадает в кровь через лёгкие, а не перемещается по сосудам, представления о роли сердца изменились. Сегодня учёные стремятся найти происхождение символа сердца в античных изображениях. Некоторые геометрические узоры, найденные на древних вазах, напоминают его форму, хотя, по-видимому, они изображали не сердце, а листья плюща, имеющие схожие очертания.
Лист плюща с древнейших времён служил декоративным элементом на керамических изделиях, начиная с 3000 года до н. э. Греки позаимствовали этот мотив, который затем был усвоен этрусками и римлянами, и со временем он вошёл в культурное наследие Европы. На греческих вазах плющ нередко изображался в виде стилизованных виноградных гроздьев, что было связано с культом Диониса — бога виноделия, страсти и чувственных наслаждений. Интересно, что уже в IV веке н. э. символ плюща приобрёл и противоположный смысл, появившись как знак на домах терпимости в Эфесе.
1. Золотой венок в виде плюща. Халкидия, Греция. Ок. 350 лет до н. э. 2. Дионис в ладье (роспись на дне килика из Вульчи). Эксекий. Вульчи, Греция. Ок. 530 г. до н. э. 3. Дионис (фрагмент росписи краснофигурной амфоры).Клеофрад. Вульчи, Греция. Ок. 500 до н. э
С другой стороны, более возвышенное значение плюща проявилось, когда его стали использовать в украшении захоронений. Как растение, отличающееся долговечностью и стойкостью, плющ стал идеальным символом любви и памяти. Кроме того, его способность обвивать окружающие предметы воспринималась как символ верности и крепких связей. Поэтому изображение плюща можно увидеть на надгробиях в Древней Греции и Риме, а также на раннехристианских могилах в катакомбах, где он символизировал неугасающую любовь и преданность.
4. Статуя обвитая плющом. Местоположение неизвестно. 5. Статуя обвитая плющом. Хайгейтское кладбище, Лондон, Великобритания.
Женские ягодицы)))———> прямо в сердце
Существует альтернативная теория появления символа сердца, предложенная профессором психологии Гальдино Пранцароне из Университета Роаноке, Вирджиния. Изучив историю и символику празднования Дня святого Валентина, учёный пришёл к выводу, что данный знак представляет собой стилизованное изображение женских ягодиц. Профессор указывает на то, что древние греки восхищались богиней любви Афродитой, особенно ценя красоту её бёдер. В городе Сиракузы особо почитали Афродиту Каллипигу, что в переводе означает «Афродита Прекраснозадая», и даже возвели храм в её честь. Со временем, как предполагает Пранцароне, этот символ проник в европейскую культуру, где ему придали новое значение и изменили форму.
6-8. Афродита Каллипига. Ок. 2-го века н. э.
Археологи часто связывают этот образ с произведениями древнегреческой школы. Например, одна известная статуя изображает богиню, одетую в длинную тунику, которая с изяществом придерживает её рукой у груди, любуясь своими ягодицами. По сведениям Афинея, статуя была создана по мотивам произведения, находившегося в Сиракузах и посвящённого Венере. История её происхождения теряется в веках, но предполагается, что оригинал был отлит из бронзы около 300 года до н. э. и до наших дней не сохранился. Существующая на данный момент копия из мрамора была создана для римлян в I веке до н. э. и была обнаружена в XVI веке в руинах дворца Нерона.
9. Афродита Каллипига. Рисунок Джироламо Мантелли (из книги Жерара Одрана «Пропорции человеческого тела, измеренные на основе самых красивых фигур античности»). Париж. 1683 г.
Любопытно, что при раскопках не нашлось прямых доказательств, что это именно Венера. К тому же, статуя была обезглавлена, из-за чего отсутствовал тот характерный жест, придающий работе особую чувственность. Лишь в эпоху Возрождения скульптор-реставратор добавил голову, основываясь на других античных изображениях женщин. В ту эпоху было принято восстанавливать античные статуи, стремясь к их завершённости, и красота фрагментов не ценилась так, как в наше время. Поэтому многие из сохранившихся сегодня древних скульптур носят на себе отпечаток не только труда греческих мастеров, но и ренессансных итальянских скульпторов.
Та самая дополненная статуя ныне выставлена в Археологическом музее Неаполя. Реставрация была выполнена с учётом анатомической логики: скульптор следовал линии мраморных мышц, сохранившихся в нижней части фигуры. Достоинства этой работы, найденной в районе Золотого дома, проявляются в её античных фрагментах, а голова и плечи были добавлены итальянским мастером Альбачини. Правильность реконструкции подтверждена сравнением с бронзовыми изделиями и геммами, что говорит о том, что это была известная статуя.
Со времён Праксителя, создавшего знаменитую Афродиту Книдскую в IV веке до н. э., эллинистическое искусство изучало женскую наготу с особым вниманием. Стиль этого произведения близок к игривой манере эллинистического «рококо» II века до н. э., а сцена с фонтаном служит поводом для изображения обнажённой богини. Афродита, готовясь к купанию, приподнимает одежду и поворачивает голову, чтобы увидеть отражение своих восхитительных ягодиц, что, возможно, и объясняет современное название «Каллипига». Однако, изначально это название относилось к известной статуе, находившейся в храме Сиракуз.
«В те давние дни люди были так одержимы сластолюбием, что был даже воздвигнут храм Афродите Каллипиге (Дивнозадой), и вот как это случилось. У одного крестьянина были две красивые дочери. Однажды они поспорили, у которой из них красивее задница; и чтобы решить спор, вышли на большую дорогу. Там шёл юноша, сын почтенного и богатого родителя, и они перед ним заголились, а он, взглянув, отдал предпочтение старшей. И так он влюбился в неё, что, вернувшись в город, расхворался, слёг и рассказал обо всем младшему брату. Тот немедля отправился в названную деревню и, увидев девушек, сам страстно влюбился, но в меньшую. Отец уговаривал их взять себе более именитых жён, но ничего не добившись, отправился в деревню, договорился с отцом тех девушек, привёз их в город и выдал за сыновей. Этих-то девушек горожане прозвали „дивнозадыми“, как о том говорит в „Ямбах“ Керкид Мегалопольский: что в Сиракузах-де „Сестёр прекраснозадых здесь была пара“. Вот эти-то сёстры, получив большое богатство, построили храм в честь Афродиты и назвали её Каллипигой, как о том рассказывает в своих „Ямбах“ и Архелай.»
Афиней. «Пир мудрецов» (перевод Н. Т. Голинкевича.). Часть ХII, 80. 2-3 век до нашей эры.
Cyrenecoin
«Сердце человека — удивительная вещь, особенно, если человек носит сердце в своем кошельке.»
Карл Маркс. «Капитал». 1867 г.
10-12. Монеты с листиками сильфия города Кирен.
Одна из версий появления символа сердца связана с городом Кирен, располагавшимся в Северной Африке. В VII веке до н. э. здесь культивировали растение Silphium, которое славилось своими целебными свойствами, в частности использовалось как средство контрацепции. Это растение стало настолько ценным, что его изображение появилось на местных монетах.
Форма семени Silphium, запечатлённая на монетах, напоминала сердце. В римском обществе специи из Silphium получили широкую популярность. Римские аристократы часто отправляли этот символ своим возлюбленным в качестве приглашения на встречу, что сделало изображение семени знаком романтических намерений.
Два сердца
С развитием древних цивилизаций, люди начали все больше задумываться о том, где именно в теле заключены их умственные способности и душа. Различные культуры по-разному отвечали на этот вопрос. Одни считали, что душа находится в сердце — эта точка зрения называлась кардиоцентрической (от греческого «kardia» — сердце). Другие верили, что душа обитает в мозге, и их подход назывался цереброцентрическим (от латинского «cerebrum» — мозг).
Сердце занимало центральное место в духовной жизни человека, особенно в Древнем Египте. В египетской культуре сердце имело два названия. Первое — «иб», которое представляло собой буквальное сердце, изображаемое в виде иероглифа. Второе — «хати», которое означало переднюю часть, и его иероглиф изображал переднюю часть льва с детерминативом сердца. В египтологии существует несколько подходов к пониманию этих двух терминов. Оба слова используются уже с эпохи II династии и, возможно, имели дописьменное происхождение. «Иб» использовалось в священных контекстах, в то время как «хати» применялось в повседневной речи, а также в медицинских трактатах.
13. Иероглиф «Иб» и Иероглиф «Хати»
Постепенно различия между этими терминами начали стираться, и в эпоху Среднего царства они употреблялись почти взаимозаменяемо. К концу этого периода, слово «хати» стало основным, тогда как «иб» сохранилось лишь в определенных выражениях, таких как «желание», «ум» или «мудрость».
Есть гипотеза, что «хати» служило своего рода эвфемизмом, чтобы избегать произнесения священного слова «иб» в неформальных или мирских контекстах. Это напоминает Моисееву заповедь «Не произноси имя Господа всуе» (Исх. 20:7), которая запрещала произносить имя Бога без уважительной причины. Аналогично, египтяне могли предпочитать использовать «хати» вместо священного «иб», чтобы не осквернять святость сердца.
Сосуд
В древнеегипетской культуре сердце, называемое «иб», считалось местом, где скрывался характер человека. Египтяне верили, что в сердце зарождаются эмоции, проявляются чувства, формируется интеллект и сохраняется память. Это место было связано и с нравственной сущностью человека, определяющей его поступки. Сердце должно было оставаться «справедливым» для того, чтобы пройти испытание при взвешивании перед богами после смерти.
14. Сердечные амулеты. Египет, Новое Царство. ок. 1550-1186 до н. э. 15. Амулет в виде сердца. Египет, Новое Царство. ок. 1350-1250 до н. э.
В ходе мумификации сердце обладало особым статусом и не удалялось из тела, оставаясь на своем месте. Амулеты в виде сердца также вкладывались между бинтами, а специальные заклинания, произносимые на финальной стадии ритуала, должны были защитить сердце и укрепить его перед судом в загробном мире.
Согласно папирусу Смита, сердце представлялось как плотный орган, откуда исходила жизненная энергия, и как центр всей сосудистой системы. Оно пульсировало, поддерживая связь с сосудами и конечностями, через которые циркулировали воздух, кровь, вода и другие жидкости организма. Египтяне считали, что через эти сосуды, называемые «мету», не только происходила циркуляция жизненных сил, но и проникали злые духи, способные нарушить здоровье человека.
Суд Анубиса
К 2500 году до н. э. египтяне верили, что Анубис, бог мертвых с головой шакала, сопровождал умерших в загробное царство — Дуат. Перед лицом Осириса, повелителя загробного мира, и суда из 43 богов происходило взвешивание сердца умершего на весах Маат, богини правосудия. На одной чаше весов располагалось сердце, на другой — перо страуса, символизирующее истину. Если сердце было легче или равно по весу перу, это означало добродетельную жизнь, и человек удостаивался права войти в поля Иалу, где находил вечное счастье. В противном случае богиня Аммит, состоящая из крокодила, льва и гиппопотама, пожирала сердце, и душа исчезала навсегда.
16. Фрагмент страницы из «Книги мертвых» (Взвешивание сердца). Египет. ок. 1700 до н. э.
Слева Ани и его жена Туту входят в место, где собираются боги. В центре Анубис взвешивает сердце Ани против пера Маат. За происходящим наблюдают богини Рененутет и Мешкенет и бог Шаи. Справа ожидает вердикта чудище Аммит, которое поглотит душу Ани, если она окажется грешной, а бог Тот готовится задокументировать решение. Выше изображены боги, играющие роль судей: Ху и Сиа, Хатор, Гор, Исида и Нефтида, Нут, Геб, Тефнут, Шу, Атум и Ра-Хорахте.
17. Фреска из египетской гробницы, изображающая церемонию суда над мертвыми. Сердце помещалось на одну чашу весов, а Перо истины, удерживаемое Маат, — на другую. Египет, Гиза. 664–525 до н. э.
Первобытное сердце
В 1908 году в испанской пещере Эль-Пиндаль археологи сделали необычную находку — изображение мамонта с элементом, напоминающим красное сердце. Этот рисунок, созданный около 14–20 тысяч лет назад представителями мадленской культуры позднего палеолита, привлек внимание исследователей своей детализацией.
Предполагается, что художник того времени, вероятно, понимал важность точного удара по жизненно важным органам при охоте, и красный орган, изображенный на теле животного, символизировал сердце — место, куда нужно было поразить, чтобы убить мамонта. Это могло быть своего рода подсказкой для охотников.
Около 12 тысяч лет назад, с началом оседлого образа жизни, древние люди начали воспринимать сердце как главный орган, ответственный за жизнь. Оно считалось источником жизненной силы, определяющим их выживание в этом мире.
18. Наскальный рисунок (мамонт с сердцем, которое, вероятно, считалось мишенью.) Пещера Эль-Пиндаль, Астурия, Испания.
Жертвоприношение
«Кровь — это жизнь.»
Брэм Стокер. «Дракула». 1897 г.
19. Фреска, изображающая ягуара, пожирающего человеческое сердце. Атетелко, Теотиуакан, Мексика. Ок. 450–650 н. э.
Человеческие жертвоприношения играли центральную роль в религиозных ритуалах ацтеков. Извлечение сердца считалось одним из высших актов поклонения богам, поскольку именно сердце и кровь воспринимались как самое ценное, что можно было отдать божествам. Религиозные убеждения переплетались с политическими и социальными аспектами: войны, которые вели ацтеки, часто мотивировались не только экономическими или территориальными интересами, но и необходимостью захватить пленных для жертвоприношений.
Особое место занимали «цветочные войны», которые ацтеки начинали исключительно ради захвата пленников для будущих жертвоприношений, особенно в честь бога солнца Уицилопочтли. Когда жрецы решали, что наступил момент принести новые жертвы, они инициировали такие войны между племенами. Побежденные воины становились жертвами, которых приносили на специальном камне, известном как Камень солнца, считая их смерть священной и почетной.
Свидетелем этих жутких обрядов был испанский хронист Берналь Диас дель Кастильо, который в своих записях описал сцены, увиденные им в храме в Теночтитлане. Он отмечал, как алтарь и стены храма были покрыты следами крови, а в воздухе стоял невыносимый запах смерти. В день его посещения было принесено в жертву пять сердец, и это свидетельство лишь подчеркивало ужас, который ощущали завоеватели. Подобные ритуалы встречались не только у ацтеков, но и у других народов региона, например, у майя, где жертвоприношения проводились в честь богов, и жертвами часто становились дети, что можно увидеть на керамических изображениях и ступенях пирамид в Пьедрас-Неграс.
20. На рисунке изображено жертвоприношение, во время которого у живого человека, удерживаемого ацтекскими жрецами, вскрывают грудную клетку и вырезают сердце, которое приносят в жертву богу солнца.
21. Фреска с изображением жреца. Теотиуакан, Мексика. Ок. 450–650 н. э.
Для древних народов Мезоамерики человеческие жертвы были необходимы для поддержания космического порядка. Вера в то, что мир обречен на разрушение без регулярных жертв, делала участие в этих ритуалах особой честью, несмотря на их жестокость. Центральной точкой этих обрядов был Великий Храм в столице ацтеков Теночтитлане, где специализированные жрецы выполняли сложные ритуальные действия. С помощью острого каменного ножа текпатля они разрезали грудную клетку живой жертвы, извлекали сердце и помещали его в ритуальный сосуд, после чего тело сбрасывали с вершины пирамиды. Головы жертв отрезали и выставляли на цомпантли — специальной конструкции для демонстрации черепов.
22. Ритуальный нож «Текпатль». Теотиуакан, Мексика. Ок. 450–650 н. э.
Эти обряды носили не только религиозный характер, но также служили средством поддержания власти правящих элит. Жертвоприношения часто превращались в зрелищные мероприятия для устрашения и впечатления народа. Однако многие аспекты этих ритуалов до сих пор остаются малоизученными. Ученые из разных областей объединяют усилия, чтобы глубже понять их смысл, ритуальные инструменты и практики, анализируя древние тексты, артефакты и скелеты.
Например, Вера Тьеслер из Автономного университета Юкатана и Гилем Оливьер из Национального автономного университета Мексики изучили анатомические особенности ритуалов жертвоприношений, рассматривая отверстия в грудных клетках жертв, алтари и каменные ножи. Их исследование включало анализ более 200 изображений ритуалов в древних рукописях и свидетельствах колонизаторов. Эти данные были сопоставлены с останками жертв, найденными в соответствующих регионах.
23. Изображение сердца из ацтекского Кодекса Фейервари-Майера
Результаты показали, что жрецы использовали три основных метода вскрытия грудной клетки. Один из них заключался в поперечном разрезе под ребрами, который позволял извлечь сердце без повреждения костей. Этот метод был особенно распространен при массовых жертвоприношениях у ацтеков. Жертва клалась на спину на специальный камень, а помощники жреца удерживали её конечности. Разрез производился в центре грудной клетки, после чего сердце извлекалось вручную или серповидным ножом. На костях таких жертв почти не остается следов, за исключением редких царапин, как было найдено на одном скелете в Мичоакане.
24. Положение жертвы при вырезании сердца первым способом 25. Пронзенное загнутым ножом сердце в руке жреца
26. Сцена с вырезанием сердца первым способом из фильма «Апокалипсис» (Apocalypto, реж. М. Гибсон, 2006).
Второй метод включал разрез между ребрами, когда жертва стояла на коленях или сидела перед жрецом. Каменный нож вводился между ребрами слева, и грудную клетку раздвигали, чтобы извлечь сердце. Этот метод был подтвержден находками скелетов из раскопок майя в Яксуне.
27. Положение жертвы при вырезании сердца вторым способом 28. Скелет жертвы, у которой вырезали сердце вторым способом (голова дорисована)
Третий способ предполагал разрез поперек грудной клетки, который буквально «выталкивал» сердце наружу. Этот метод оставлял следы на разрубленных костях, и такие останки часто находят в захоронениях. Кроме того, тела жертв часто разделялись на части, что предполагало последующее ритуальное свежевание.
29. a: Скелет жертвы, у которой вырезали сердце третьим способом; b: фотография грудины, разрезанной на две части
Подобные сцены можно увидеть на изображениях ацтекского бога Шипе-Тотека. В его честь жрецы надевали кожу убитых жертв и участвовали в ритуальных танцах, символизируя единение с богами. Эти обряды имели цель «накормить» богов, предлагая им сердца и кровь как символ жизненной силы. Однако жертвоприношения также имели и практическое значение для поддержания социальной структуры. Эти жестокие ритуалы служили способом укрепления власти элит и поддержания социального неравенства, демонстрируя могущество правителей и их связь с божественным миром.
30. Изображение ацтекского жреца, приносящего кровоточащее сердце в жертву богу войны Уицолопочтли. Кодекс Мальябекки. Ок. 1600–1650 гг.
