Средневековье
«Многие стремятся проявить себя внешне, но не добиваются прогресса перед Господом, который проверяет скорее сердце, чем работу.»
Пьер Абеляр, средневековый французский философ и теолог. Ок. 1140 Г.
Средневековье, известное также как Темные века, началось в 476 году после падения Римской империи и завершилось в 1453 году с падением Константинополя. В это время католическая церковь имела мощное влияние на все аспекты жизни, включая представления о здоровье и теле человека. Научные исследования, особенно в медицине и анатомии, практически остановились. Жизненные условия ухудшались, что приводило к частым эпидемиям болезней, таких как проказа.
Болезни воспринимались как наказание от Бога за грехи, и считалось, что исцеление можно достичь лишь через духовное очищение. Врачевание в основном было прерогативой священнослужителей, а не медиков, что тормозило развитие медицины почти на тысячу лет.
Церковь безоговорочно принимала учения Галена и Аристотеля, несмотря на то, что оба мыслителя не были христианами. Их идеи о строении тела и работе сердца стали догматическими истинами в течение Средневековья. Труды Галена служили основой для всех знаний об анатомии, а любое инакомыслие или попытки пересмотра этих теорий жестко подавлялись. Многие древние медицинские знания греческого и римского происхождения были утеряны или уничтожены.
Аристотель утверждал, что сердце — это первый орган, формирующийся у эмбриона, и церковь наделила это утверждение духовным значением, заявляя, что именно в сердце Бог вкладывает душу человека. Эта душа оставалась в теле до его смерти и покидала его через рот. Средневековые христиане считали, что Бог присутствует в сердце человека и записывает на его стенках все деяния, совершенные за жизнь. Сердце воспринималось как некий «духовный свиток», на котором Господь отмечал как добрые, так и дурные поступки человека.
Более того, через сердце Бог общался с людьми. В христианских писаниях, как, например, во Втором послании Коринфянам (3:2-3), говорится: «Вы показываете собою, что вы — письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца». Эти идеи укрепили веру в то, что сердце было вместилищем бессмертной души. Как только сердце переставало биться, душа отправлялась либо в рай, либо в ад, в зависимости от того, что было записано на его стенках.
31. Буквица, типичная для средневекового письма, с изображением монаха-врача, держащего сердце. Трактат о медицине Альдебранда Флорентийского. 1356 г.
Концепция разума в Средневековье тесно переплеталась с понятием души. Аристотель считал, что все эмоции и знания концентрируются в сердце. Гален, напротив, разделял душу на две части: рациональная находилась в мозге, а эмоциональная — в сердце. Эти взгляды стали основополагающими в христианской Европе того времени, благодаря влиянию церкви.
Также популярными были рассказы о святых, чьи сердца после смерти становились предметом чудес. Например, Клара из Монтефалько, августинская монахиня, в 1294 году испытала видение Христа с крестом. После её смерти монашки обнаружили в её сердце крест, что считалось чудом и было задокументировано в работе Баттиста Пьергилиуса «Жизнь сестры Клары из Монтефалько» (1663). Это событие стало одним из многих примеров того, как вера в святость сердца укоренилась в религиозных практиках.
Чудо с сердцем Клары было признано официальной церковью, и в 1881 году её канонизировали. Современные исследования показывают, что внутренние стенки сердца состоят из мышечных структур, называемых мясистыми трабекулами, которые иногда могут приобретать необычные формы, что объясняет феномен «креста» в её сердце.
В XI веке образ сердца прочно вошел в христианскую символику, став воплощением любви Иисуса Христа к людям. Пылающее сердце Иисуса, окруженное терновым венцом и пронзенное копьем, стало важным элементом религиозного искусства того времени и символизировало жертвенную любовь Христа. Этот образ оставил глубокий след в средневековой культуре и стал одним из главных символов веры.
Куртуазная любовь
«У сердца форма замка, но это очень ненадёжный замок»
Рамон Гомес де ла Серна
Считается, что любовь в её современном понимании зародилась в XII веке благодаря поэзии трубадуров, где сердце стало ключевым символом этого чувства. В этот период в рыцарской культуре возникла новая эмоциональная модель, известная как куртуазная любовь. Вместо грубого физического завоевания женщины рыцари начали следовать правилам утончённого ухаживания. Эта форма любви нашла своё выражение в песнях странствующих поэтов, музыке и романах о рыцарях.
В Средние века впервые появились изображения сердца, близкие к тем, которые знакомы нам сегодня. Например, в рукописи XIII века «Романс о груше» можно увидеть мужчину, преклонившего колени перед дамой и дарящего ей своё сердце, напоминающее сосновую шишку, что соответствовало анатомическим представлениям Галена и Аристотеля, где верхняя часть сердца изображалась направленной вверх. Этот роман, типичный для куртуазной литературы, иллюстрирует раннюю символику любви. Тем не менее, возможно, изображение сердца в данном случае больше напоминало форму груши, что, вероятно, связано с аллегорией, подобной символу розы в «Романе о розе», другой известной французской поэме XIII века.
32. Инициал S из рукописи XIII века «Роман о груше» (фр. Le Roman de la poire). 13 век.
В поздних песнях трубадуров и рыцарских романах XIII века всё большее внимание уделялось идеалам благородства, милосердия и духовной любви. Физическая сила, которая раньше считалась важной для завоевания сердца женщины, начала утрачивать своё значение. На смену грубой сексуальности и воинским подвигам пришли возвышенные слова и обходительные манеры. Рыцарям предписывалось любить свою даму сердцем, но не стремиться к физической близости, что считалось непростительным. Куртуазная любовь представляла собой сочетание чувственного восхищения и платонической привязанности. Этот новый идеал любви, популяризированный трубадурами, распространился по всей Европе и оказал влияние на культурные нормы даже в самых удалённых регионах.
Подчинение рыцаря своей даме стало настоящим переворотом в средневековом обществе. Новая модель любовного переживания, описанная в песнях и балладах, требовала от мужчины безусловного подчинения женщине, принадлежащей к высшему аристократическому сословию. Обычно такая дама была замужем за другим человеком, и её статус в браке лишь усиливал контраст между любовью и брачными обязательствами. Брак и любовь в этом контексте воспринимались как несовместимые явления — их соединение разрушило бы ту напряжённую страсть, которая лежала в основе как самого чувства, так и литературного жанра, его описывающего.
Чтобы заслужить внимание дамы, рыцарь должен был овладеть всеми традиционными добродетелями рыцарства и пройти через множество испытаний, которые она ему предлагала. Однако конечная цель — полное обладание её любовью — всегда оставалась недостижимой. Эта любовь была запретной, насыщенной элементами тайной игры и скрытого общения. Именно невозможность достижения цели добавляла страданию особую остроту, делая его неотъемлемой частью страсти.
Что интересно, эта сложная любовная игра происходила вне рамок христианского учения. Вопреки церковным нормам, рыцари и их дамы не осознавали своей страсти как греховной. В этих отношениях религия была полностью отстранена, что и привело к конфликту куртуазной культуры с церковью. Любовь, идущая от «чистого» сердца и порождающая страсть, нарушала установленные социальные и религиозные границы, игнорируя моральные предписания. Этот разрыв между куртуазной любовью и христианской моралью стал одним из проявлений напряжённости и противоречий Средневековья. Более того, сам факт того, что церковь не смогла контролировать эту область моральных отношений, подчёркивал силу и влияние рыцарской поэзии и литературы.
33. Миниатюра из «Послания Офеи Гектору» Кристины Пизанской. Городская библиотека, Лилль. Ок. 1460 года. 34. Дружба. Миниатюра из «Этики Аристотеля». Вторая половина ХIV века.
35. Манесский кодекс — знаменитейший сборник лирических песней миннезингеров на средневерхненемецком 36. «Дарение сердца». Автор неизвестен.
Гобелен «Дарение сердца», сотканный неизвестным фламандским ткачом приблизительно в 1410 году, висит в Лувре в Париже. Это прекрасный пример рыцарского идеала романтической любви. Рыцарь держит свое сердце между большим и указательным пальцами.
37. «Венера и ее возлюбленный». Каспар фон Регенсбург. Ок. 1485 г.
Фрау Минне снова фигурирует на гравюре «Венера и ее возлюбленный» (1485), созданной Каспаром фон Регенсбургом. На гравюре фрау Минне окружена не менее чем 19 сердцами, которые выглядят как привычный символ. Она смотрит сверху вниз на беспомощного любовника, мучая сердца всевозможными способами: их пронзают стрелой, ножом и копьем, помещают в капканы, сжигают на костре, распиливают пополам и истязают иными способами. При этом любовник умоляет фрау Минне избавить его от боли.
38. Страница из романа Пикардия Ламбертома ле Тора «Роман об Александре». 1344 год. 39. Иллюстрация из романа Пикардия Ламбертома ле Тора «Роман об Александре». 1344 год.
Об этом пишет российский культурный антрополог Сергей Зотов в книге «История алхимии»: «На другом, пожалуй, самом шокирующем образе этой книги, окровавленные мужчина и женщина обмениваются органами: дева вырезала себе отверстие в животе, распилила пополам собственную черепную коробку, ножом отъяла от себя член (видимо, чтобы передать мужчине), а свободной рукой протягивает вырезанное из груди сердце партнеру. Мужчина же тем временем испражняется в один горшок, а в другой из его вульвы льются обильные потоки мочи. Подставив чашку, он извергает туда рвоту, а второй рукой дергает себя за чуб, пытаясь или наживую снять скальп, или вырвать свой мозг, дабы передать его деве. Эта картина — сложная аллегория взаимопроникновения четырех гуморов. Это понятие алхимики позаимствовали у римского врача Галена, и сопоставляли четыре гумора с четырьмя стихиями. Во время приготовления философского камня мужское и женское менялось местами: влажное становилось сухим, а холодное — горячим.» Сергей Зотов. «История алхимии Путешествие философского камня из бронзового века в атомный».
Также существует мнение, что трактат иронизирует над образами куртуазной любви, типичными для романтических произведений того времени, представляя их в неожиданной и гиперболизированной форме.
40-41. Aurora consurgens (Восходящая Заря) — алхимическое сочинение. XV век
Богословская мысль
Вхождение образа сердца в христианскую традицию произошло постепенно и прочно закрепилось в ней. Уже в XIII веке появляются духовные стихи, где Иисус изображается как кроткий, подчиненный Любви — персонификации христианской добродетели, которая одновременно отсылает к античному Амуру (или Купидону). В то же время в романах о куртуазной любви стали появляться образы Бога Любви, который напрямую связан с образом римского Амура и греческого Эроса.
Это божество, вооружённое луком и стрелами, символизировало внезапное влюбление, и художники часто изображали его в виде ангела, а порой даже придавали ему черты, свойственные христианским святым. Позже оно трансформировалось в крылатого путти — ангелочка с нимбом, летающего с луком по небесам. В некоторых случаях образ Бога Любви окружали светящейся мандорлой, характерной для изображений Христа и Богоматери, или рисовали его с сердцем в руках.
42. Иллюстрация из романа «Роман о розе». Автор неизвестен. 1340 г. 43. Иллюстрация из рукописи. Автор неизвестен. Ок. 1380 г.
44. Фреска с изображением ангела держащего сердце. Автор неизвестен. XIV век.
Художественная традиция, связывающая сердце с религиозной любовью, берет начало с фрески Джотто ди Бондоне, созданной в 1305 году в Капелле Скровеньи. Здесь добродетель Каритас (жертвенная любовь) преподносит своё сердце Богу, что стало одним из первых примеров подобного символизма в христианском искусстве. Со временем в богословских трактатах и любовной поэзии Христос стал сравниваться с Купидоном, так как Он, словно стрелами, поражал сердца людей любовью к Богу и ближним. Многие художники изображали Христа стреляющим в сердца праведников или восседающим на ветвях дерева, подобно младенцу Эросу.
45. Каритас (любовь), одна из семи добродетелей. Капелла Скровеньи, Падуя, Италия. 1305 год.
В 1315 году Франческо да Барберино написал трактат «Предписания Любви», который сопровождался иллюстрациями. На одной из них Совесть держит сердце, вырванное из груди, символизируя чистоту помыслов. В других изображениях Купидон стреляет стрелами, а его венок украшен сердцами, показывая двойственный символизм сердца — как символа чистоты, так и романтической любви.
46. «Купидон в триумфе любви», иллюстрация из «Трактата о любви». Бог любви пускает стрелы в мужчин и женщин из разных социальных слоев. Франческо да Барберино. 1315 г.
Произведения Барберино имели значительную популярность в своё время, и уже спустя несколько лет другие художники начали изображать сердце в своих произведениях, придавая ему менее анатомические и более художественные формы. Например, в «Истории Александра Великого», иллюстрированной Жаном де Гризом во Фландрии в 1344 году, есть сцена, где женщина поднимает сердце, подаренное ей Александром. Александр, в свою очередь, указывает на свою грудь, как бы показывая, откуда взято сердце.
К XIV веку образ сердца становится популярным по всей Европе, символизируя одновременно противоположные идеи — романтическую страсть и духовную любовь к Богу.
Средневековая поэзия о любви и богословие постепенно приходят к сходным представлениям, где Иисус уподобляется Купидону, проникающему в сердца людей любовью к ближнему и Богу. Художники изображали Христа, направляющего стрелы в сердца праведников или восседающего на дереве, как юный Эрот. Этот образ опирается на древнюю богословскую традицию: в III веке Ориген символически называл Иисуса эросом и женихом человеческой души, а Августин в V веке описывал Христа как того, кто «стреляет» в сердца верующих любовью. В результате к XV веку в Германии появляется уникальный образ Христа-Купидона: обнаженный младенец восседает на сердце перед крестом, держа в руках горящую головешку — атрибут, олицетворяющий разжигание любви.
47. Фрагмент из рукописи. Автор неизвестен.Ок. 1480 г. 48. Алтарь из монастыря. Буксхайм, Германия. Ок. 1510 г.
Страсти Христова
С течением времени образ сердца приобрел религиозные ассоциации и стал символом страданий и любви Иисуса. Художники, стремясь подчеркнуть страсти Христовы, изображали пять ран Христа, однако постепенно стали сосредотачиваться на его сердечной ране. На миниатюрах художники порой добавляли к сердцу изображение четырех остальных ран, терновый венец и копье, что визуально подчеркивало его жертву. В некоторых случаях сердце прибивали к кресту или изображали пронзенным копьем, хотя апокрифические источники утверждали, что сердце Спасителя не было поражено.
49. Миниатюра из рукописи «Часы Анны де Матефелон», пять ран Христа с изображением Младенца Христа в Сердце Пресвятой Богородицы. Бретань, Франция. Ок. 1415–1420 гг.
50. «Пять ран Иисуса» из рукописи. Автор неизвестен. 1469 год. 51. Изображение Пяти ран Иисуса в рукописи. Автор неизвестен. XV век.
52. «Пять ран Иисуса» из молитвенника «Waldburg-Gebetbuch», 1486 год.
53. Иллюстрация из поэмы «Querela diuina». Автор неизвестен. Англия, 1-я половина XV века. 54. Иллюстрация из поэмы «Responsio humana». Автор неизвестен. Англия, 1-я половина XV века.
55. Иллюстрация из молитвенника. Автор неизвестен. Англия, 2-я половина XV века.
В молитвенных книгах и видениях монахинь и бегинок сердце Иисуса приобретает вид своеобразного «дома» для верующей души. На одном изображении монахиня, поднявшись по лестнице, буквально входит внутрь пронзенного сердца Христа, где беседует с младенцем Иисусом и получает от Него евхаристию. В других иллюстрациях сердце предстает как помещение, где собираются Троица и Богоматерь, а у символической «печной трубы» сидит Агнец Божий. Позже сердце рисовали как место, в котором монахиня могла обрести рай, находясь в символическом укрытии раны Христа.
55-58. Изображения Иисуса в виде сердца в молитвенниках. XIII–XV века.
Из таких образов, поддерживаемых богословскими текстами, в дальнейшем рождается культ Святейшего Сердца Иисуса, а вскоре также и культ Девы Марии. Возникают алтарные образы сердца, часто изображаемого как источник, из которого черпает паства — агнцы Божьи. Позднее сердце Христа украшалось символами, такими как крест, пшеничные колосья, виноградные лозы — как символы Страстей и евхаристии.
99. Анатомическое изображение сердца ввиде фонтана, из которого пьют агнцы — паства; в сердце воткнут крест, пшеница и виноградная лоза — символы Страстей и евхаристии. Автор неизвестен. 18 век.
59. Лукас Кранах Младший, алтарь в Кольдице. Картина маслом, Национальный музей Германии, Нюрнберг. 1584 г.
В Средние века были популярны истории о святых, чьи сердца после их смерти обнаруживались с признаками особой приверженности Богу и Христу. Августинская монахиня Клара из Монтефалько в 1294 году впала в экстаз, на несколько недель. Во время которого ей пришло видение. У нее было видение об усталом Иисусе, несущем крест, и она потянулась помочь ему. Иисус сказал ей: «Я нашел того, кому могу доверить свой крест» — и поместил его в сердце Клары. Когда она скончалась, четыре монахини вскрыли её сердце и обнаружили там крест и бич.
В трактате Баттисты Пьергилиуса «Жизнь сестры Клары из Монтефалько» (1663) описано: «Монахини знали, что сердце имеет вогнутую форму, разделенную на две части. Тогда сестра Франческа обнаружила пальцем нерв в одной из частей, и когда извлекла его, все увидели, что это крест из плоти, лежащий в углублении такой же формы. Удивленная, сестра Маргарита вскрикнула: „Чудо! Настоящее чудо!“». Это событие было подтверждено епископом, а в 1881 году Клара была причислена к лику святых. В наше время известно, что внутренние стенки желудочков сердца имеют мышечные структуры, называемые «мясистыми трабекулами», которые могут создавать разнообразные формы.
На восковых «анатомических» распятиях также можно было увидеть реалистично изображенное сердце Христа. Такие скульптуры подчеркивали двойственную природу Спасителя, показывая, что он — человек, подобный остальным. В XVII–XVIII веках для тренировок врачей и общественного интереса создавали детализированные восковые модели человека. В них часто изображалась фигура молодой женщины с выемкой, где находились макеты внутренних органов. Это демонстрировало человеческую анатомию с одной стороны, сохраняя видимость красоты с другой. Такие же модели делали и с фигурой Христа, открывая внутреннюю часть его тела для демонстрации: сердце, легкие, кишечник, а также кости. Это позволяло зрителям ощутить, что Иисус был истинным человеком.
60. Анатомический Иисус. XVII–XVIII вв.
Начиная с XI века, в христианской теологии сердце стало символом сердца Иисуса Христа, Святейшего Сердца, окруженного терновым венцом и пронзенного копьем, с крестом на вершине. Этот образ, олицетворяющий любовь Христа к человечеству, все чаще стал появляться в религиозном искусстве Средневековья.
Геральдика
В культурном плане сердце начало приобретать дополнительные смыслы, выражая искренность, праведность и верность. Его изображения можно было увидеть на щитах крестоносцев и гербах аристократов, где оно означало преданность семье или Богу и стало одним из популярных символов в геральдике.
61. Герб княжества Люнебург, происходящего от Вильгельма Толстого, герцога Люнебурга (1184–1213), который женился на Елене, дочери короля Дании Вальдемара I Великого. 62. Рыцарские доспехи в Гроссмейстерском дворце в Валетте, Мальта.
В XI–XII веках среди высшей знати Европы, особенно в Британии и Франции, появилась необычная традиция погребения, связанная с сердцем, как с духовным и нравственным центром. Сердце умершего отделяли от тела и захоранивали отдельно в местах почитания. Если рыцарь скончался в крестовом походе, его сердце отправляли домой для погребения. Таким образом, сердца правителей часто хоронили в одном месте, а тела — в другом.
63. Герб лордов и графов клана Дуглас (Шотландия)
В 1329 году скончался король Шотландии Роберт Брюс. На пороге смерти он попросил своего верного вассала, лорда Джеймса Дугласа, совершить особую службу — доставить его сердце на Святую землю. Дуглас, желая исполнить последнюю волю короля, извлек сердце, запечатал его в ларец и отправился с ним в крестовый поход. В пути, проходя через Испанию, их отряд оказался в ожесточенной битве с маврами. В решающий момент, когда шотландцы были окружены, Дуглас извлек сердце Брюса и, подняв его над головой, бросил в центр вражеских рядов со словами: «Вперед, за короля!».
Поднявшиеся духом шотландцы смогли прорвать окружение, однако сам Дуглас пал на поле боя. Несмотря на его гибель, ларец с сердцем короля удалось сохранить и вернуть в Шотландию, где его, как и тело Дугласа, с почестями предали земле. С того момента сердце Брюса стало символом верности и навсегда украсило герб рода Дугласов, располагаясь под белыми звездами на фоне синего щита.
64. Современный герб Дании принятый в 1972 году.
Фигуры в виде «сердец» изначально представляли собой листья кувшинок; королевский указ 1972 года до сих пор определяет эти фигуры как søblade (датский: «озерные листья»).
